"Лев Тихомиров. Критика демократии " - читать интересную книгу автора

мира, а не земной действительности. В земном мире нет абсолютного,
безусловного, все состоит из оттенков. Перенесение "религиозных понятий, -
писал Лев Тихомиров, - в область материальных социальных отношений приводит
к революции вечной, бесконечной, потому что всякое общество, как бы его ни
переделывать, будет столь же мало представлять абсолютное начало, как и
общества современные или прошлых веков" (Начала и концы. Либералы и
террористы. М., 1890).
Религиозное чувство не терпит компромисса в вопросах веры. Такое же
религиозное чувство выработалось и у нового революционного хилиазма, не
терпящего никаких уступок, когда речь шла о его социальной вере. Лев
Тихомиров был глубоко убежден, что при всей разрушительности революционных
"преобразований" социальный мистицизм, практикуемый революционным
демократизмом, не может в действительности упразднить основы, существующие в
обществах во все времена и у любых народов. Более того, Л. А. Тихомиров
считает принципиально невозможным создание чего-то нового, никогда не
бывшего на службе в человеческом обществе. Он утверждал, что растрачивание
сил на утопические эксперименты отвлекает человека от реального
усовершенствования общества.
Идеология и практика либеральной демократии
Сравнивая фактические основы либеральной демократии с тем, что
декларировалось при ее возникновении, Л. А. Тихомиров видел практически
полную их несоответственность. Практика, как правило, оказывалась абсолютно
противоположна теории.
Так, один из столпов политической философии демократии Руссо учил, что
зачастую разница между "волей всех" (волей большинства) и "общей волей"
(общей волей всего народа) огромна, считая совершенным правление, основанное
на общей воле. Призывая к уничтожению в государстве всех частных обществ и
партий, Руссо требовал от гражданина выражать только его личное мнение.
Обычно самих демократов не устраивают ни волеизъявления граждан страны,
ни представительные учреждения, и они не стесняются руководить и направлять
(создавать) волю своего самодержавного народа-суверена. Полученная таким
способом "народная воля" становится истинной, имея за собой силу большинства
избирателей. Народ при этом выступает лишь как множество отдельных
обывателей, проживающих на территории государства, а не как единая нация.
Дух нации, ее лицо, формировавшееся веками, не принимается во внимание.
Такой взгляд на нацию освобождает власть от всякой ответственности. Народная
воля как верховная власть в государстве призвана решать все вопросы
управления. Практика же показывает, что выявить эту волю невозможно, так как
обыватели в подавляющем большинстве ничего не смыслят в управлении
государством. Здесь имеет значение только воля правящего слоя,
специализирующегося на вопросах управления государством. Всеобщая народная
воля определенно проявляется лишь в редких случаях, когда решение лежит на
поверхности:
"война до победы", "долой узурпатора", "мир во что бы то ни стало" и т.
п. Но эти проявления народной воли настолько ясны и очевидны, что не требуют
никакого голосования.
Заменяя общее мнение мнением большинства, демократия заставляет
население говорить только "да" или "нет". Этот принцип механически выводит
страну из состояния бесконечного поиска народной волн. Далее встает вопрос:
как же заставить народ голосовать? "Поклонники демократического строя, -