"Пандит Раджмани Тигунайт. Гималайские мудрецы: Вечно живая традиция " - читать интересную книгу автора

систематически отвлекать свои чувства и ум от всего, что несущественно. Этот
процесс называется пратьяхара (удержание чувств).
Затем Васиштха подробно объяснил Раме метод пратьяхары.
Васиштха: Кто ищет отрады во внешнем мире, того ждет разочарование.
Желание и вожделение рождаются в уме, а ум активизирует чувства, направляя
их к внешним объектам. Поэтому для управления чувствами мало одной лишь
воли.
Первый шаг в пратьяхаре состоит в том, чтобы убедить ум и чувства в
пользе отречения. Для этого нужно выяснить, почему ум стремится во внешний
мир. Тогда вы обнаружите, что ум и чувства пытаются отвлечься на внешний
мир, спасаясь от реальности, приносящей страдания. Однако поиски покоя во
внешнем мире очень утомительны, и рано или поздно ум потребует отдыха. Вот
тогда-то ум и сможет убедиться, что покой приносит удовлетворение, и начнет
стремиться к нему, избегая чувственных объектов.
Отвлекая свой ум и чувства при помощи знания, мы испытываем истинное
умиротворение. После того как ум познает радость покоя в результате
пратьяхары, можно сделать следующий шаг навстречу истинному счастью, которое
сосредоточено внутри каждого из нас.
Существует три пути пратьяхары, о Рама. Первый из них подразумевает
отвлечение ума и чувств от внешнего мира и сосредоточение их на избранном
объекте в сфере ума. Второй - это развитие понимания того, что все сущее
происходит из Атмана - истинного "Я". Если вне Атмана не существует мира,
значит, моим чувствам привязываться не к чему. Наконец, третий путь состоит
в том, чтобы рассматривать все наши действия как исполнение священного
долга. Таким образом духовность привносится в повседневную жизнь.
Если ты, Рама, не можешь пока управлять своими чувствами, не унывай.
Связь между чувствами и их объектами очень тонка. Она начинается с мышления:
ты привязываешься к чему-либо, размышляя об этом. Объекты привлекают нас
либо по причине сильного желания, либо под действием впечатлений прошлого,
хранящихся в памяти. Самскары и васаны узнают свое подобие во внешних
объектах и, радуясь встрече, начинают возбужденно пульсировать в
подсознании. Опыт полного отождествления с объектом желания люди называют
удовольствием. Ощущая близость желанного объекта или влечение к нему, мы
говорим: "Это мое". Вслед за этой мыслью возникает привязанность.
Итак, привязанность возникает из мышления. Желания порождают действие,
а когда что-либо препятствует этому Действию, мы расстраиваемся. Если мы не
в силах устранить препятствие, это гнетет нас; если мы пытаемся преодолеть
преграды на пути к удовлетворению чувств и нам это не удается, возникает
гнев. Гнев вводит в заблуждение, заблуждение лишает памяти, потеря памяти
лишает нас буддхи (разума). С этого момента человек обречен.упарати -
фундамент, на котором формируется непривязанность.
Самадхана означает "взвешенная оценка". Это касается взвешенного
подхода к противоречивым, на первый взгляд, изречениям разных мудрецов и
писаний с учетом контекста их применения. Существует немало философских
взглядов и наставлений, которые выглядят довольно противоречивыми. Так,
например, известно, что объекты внешнего мира иллюзорны и, подобно
сновидениям, совершенно бесполезны. В то же время известно, что, поскольку
объекты мира исходят от Бога и предназначены для Него, мы можем использовать
их, не привязываясь к ним. Если человек не способен правильно понимать
каждое утверждение в его истинном контексте, он легко может сбиться с толку.