"Исай Табачников. Григорий Сковорода " - читать интересную книгу автора

Но наибольшее влияние оказал на Сковороду великий русский
мыслитель-материалист М. В. Ломоносов. Следуя за ним, украинский философ
признал несотворимость и неуничто-жимость материи и вечность природы в
пространстве и во времени.
Великолепно образованный человек Сковорода в совершенстве знал многие
древние и новые европейские языки, древнегреческую и римскую философию и
литературу - Гераклита, Эпикура, Платона, Аристотеля, Сенеку, Лукреция Кара
и других, неоднократно ссылался на них в своих произведениях, при этом часто
критикуя их. Он стоял на уровне высших достижений науки и естествознания
своего времени, следовал учению Коперника и признавал бесконечное множество
миров.
В песне 28-й Сковорода делает сноску, в которой пишет: "Коперник есть
новейший астроном. Ныне его систему, сиречь план, или типик, небесных кругов
весь мир принял" (15, стр. 51-53).


27

Ц. Энгельс называл открытие Коперника "революционным актом", а его
произведение- "бессмертным творением" (5, стр.347), которым он "бросил вызов
церковному суеверию" (5, стр. 509), "церковному авторитету в вопросах
природы" (5, стр. 347) и дал "отставку теологии" (5, стр. 350).
Сковорода не побоялся проповедовать учение Коперника, от которого
"начинает свое летосчисление освобождение естествознания от теологии" (5,
стр. 347), несмотря на то что синод в декабре 1756 г. еще раз подтвердил
свои предыдущие указы "о запрещении во всей России писать и печатать о
множестве миров" (49, стр. 19). Украинский мыслитель неоднократно ссылался
во многих своих философских произведениях на Коперника, "коперникианские
миры", "коперни-кианскую систему".
Любовь к науке сквозит во всех произведениях и частной переписке
Сковороды. В письме к М. Ковалинскому он писал: "Кто помышляет о науке, тот
любит ее" (16, стр. 213). В другом письме философ ставит свое дружеское
расположение к человеку в прямую зависимость от приверженности последнего к
науке (16, стр. 245).
Сковорода вышел далеко за пределы того, что дали его предшественники в
украинской общественной мысли. Став на путь борьбы против мистицизма и
суеверий, он обратился к реальной природе, обществу и человеку, но все же не
смог преодолеть идеализма. В этом нет ничего удивительного, ибо в XVIII в.
"наука все еще глубоко увязает в теологии" (5, стр. 349).


28

Если Сковорода не смог окончательно порвать с религиозными
предрассудками, то это было своеобразной формой выражения бытовавшей тогда
позиции "двойственной истины", оправдывавшейся условиями того времени. В
своей философской системе Сковорода и выразил этот дуализм истины, который
объективно играл прогрессивную роль, ограничивал религию, предоставляя
простор для разума и научного исследования природы.
Выдающийся украинский революционер и мыслитель И. Франко, отмечая