"Исай Табачников. Григорий Сковорода " - читать интересную книгу автора

опасности порабощения со стороны турецко-татарских орд и польско-литовской
феодально-католической агрессии. На протяжении нескольких столетий протекала
тяжелая борьба украинского народа против султанской Турции и йiляхет-ской
Польши.
Польские магнаты смотрели на украинское крестьянство и рядовое
казачество как на "быдло", а на православную веру - как на "холопскую". Они
проводили активную и жестокую политику полонизации и окатоличивания
украинского населения. Поэтому классовая борьба крепостного крестьянства и
рядовых казаков против польской шляхты часто облекалась в форму национальной
и религиозной борьбы за свою независимость, свой язык и культуру.
Так как эта борьба была по своему содержанию антифеодальной,
антикрепостнической, то главная роль в ней принадлежала


25

украинскому крестьянству, интересы которого самобытно отразил Сковорода
в своей философии.
Он обучался в Киевской духовной академии, и идейные процессы,
протекавшие в ней, наложили свой отпечаток на мировоззрение мыслителя. Как в
центре феодально-религиозной идеологии в ней господствовал' дух схоластики и
мертвой догматики. Историк высшей церковной школы профессор Ф. Титов
вынужден был свидетельствовать, что "в риторике и поэтике преобладала форма
над содержанием, в философии - царил Аристотель и в богословии - Фома
Аквинат", преподавание всех наук вообще "было. проникнуто духом схоластики"
(54, стр. 113, 188). При этом необходимо иметь в виду, что "схоластика и
поповщина,- как указывал В. И. Ленин,- взяли мертвое у Аристотеля, а не живо
е" (10, стр. 326), что "поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила
мертвое" (10, стр. 325).
Отсюда не следует, что в Киевской духовной академии не было внутренней,
исподволь происходившей идейной борьбы, отражавшей борьбу классов в
украинском обществе XVII и XVIII вв. В академии были и прогрессивные
тенденции. В ней шла борьба против схоластической рутины, мертвого
религиозного' догматизма, за освобождение человеческого разума от пут
мистицизма и слепой веры.
Самым крупным представителем этой прогрессивной линии и наиболее
выдающимся мыслителем был Феофан Прокопович, ставший членом "ученой дружины"
Петра I. Он выступал против схоластики и мистицизма,


26

против слепой веры, обращаясь к живому, вечно ищущему человеческому
разуму. Придерживаясь гелиоцентрической точки зрения и учения Коперника, он
считал необходимым отделить религию от науки, утверждая, что Священное
писание должно относиться к ве-р - и не должно тормозить развитие науки.
Сковорода находился под непосредственным влиянием прогрессивных
тенденций в идейной борьбе, происходившей в Киевской духовной академии. В
произведении "Брань архистратига Михаила со сатаною" он прямо ссылается на
Феофана Прокоповича, приводя его стихи и песни (15, стр. 462-463).