"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

будем следовать методу "новых богословов", тогда можно смело отказаться от
всей священной истории, ибо она будет перетолковываться по желанию каждого.
Так мы дойдем и до отрицания Воплощения и "распятия при Понтийстем Пилате",
ибо сам метод не ставит для себя никаких границ своего применения. Святейший
Павел пишет по вдохновению Утешителя, не давая любителям аллегорического
толкования вводить собственные мнения вместо исторической истины: "мы пишем
вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до
конца уразумеете, так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею
похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа". (2 Кор. 1,
13-14). Св. прав. Иоанн Кронштадтский так пишет тем, кто подобно современным
православным эволюционистам, сомневается в буквальном смысле Священного
Писания: "Когда усомнишься в истине какого-нибудь лица или события,
описываемого в священном Писании, тогда вспомни, что все священное Писание
богодухновенно есть (2 Тим. 3, 16), как говорит апостол, значит истинно и в
нем нет вымышленных лиц, басней и сказок, хотя есть притчи, а не собственное
сказание, где всякий видит, что идет речь приточная. Все слово Божие есть
единая истина, целостная нераздельная, и если ты признаешь за ложь одно
какое-нибудь сказание, изречение, слово, ты погрешишь против истины всего
священного Писания, а первоначальная истина есть Сам Бог. Аз есмь истина
(Ин.14, 6), говорит Господь; слово Твое истина есть (Ин.17,17), говорит
Иисус Христос Богу Отцу. - Итак, все священное Писание почитай истиною: как
о чем говорится, так то и было, или бывает".[11]
По этому поводу совершенно справедливо пишет Ю. Максимов: "Сам по себе
аллегорический метод толкования с точки зрения Церкви не является чем-то
безусловно порочным. И авторитетом Церкви засвидетельствовано, что некоторые
места Писания вполне допускается понимать аллегорически (например, некоторые
тексты Ветхого Завета, посвященные перечислению имущества и т. п.),
некоторые следует понимать преимущественно аллегорически (например, Книгу
Песнь Песней), но некоторые понимать в аллегорическом смысле категорически
запрещено (например, описание Крестных Страданий). И сказание о творении
мира православное предание[13] Св. Василий Великий говорит: "Известны мне
правила аллегории, хотя не сам я изобрел их, но нашел в сочинениях других.
По сим правилам иные, принимая написанное не в общеупотребительном смысле,
воду называют не водою, но каким-нибудь другим веществом, и растению и рыбе
дают значение по своему усмотрению, даже бытие гадов и зверей объясняют
сообразно с своими понятиями, подобно как и снотолкователи виденному в
сонных мечтаниях дают толкования согласные с собственными их
намерениями.[15] Характерно, что даже св. Григорий Нисский, который в целом
в своей экзегезе отдавал явное предпочтение аллегорическому методу, в своем
"Шестодневе" старательно избегал его ".[16]
Премудрейший Иоанн Златоуст предупреждает тех несчастных, которые
пытаются ввести свои мысли под видом толкования Писания: "Не верить
содержащемуся в Божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это,
думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело" и
действительно опасности большей просто не существует. Ведь идет о вечном
мучении в пламени огня вместе с нечистыми духами, как бы это не казалось
смешным мнимым мудрецам! Не даром тот же богоподобный Златоуст восклицает о
предшественниках современных "православных" эволюционистов: "Но он не верит
Писанию? Так отвратись от него, как от неистового и безумного. Кто не верит
Создателю вселенной и как бы обвиняет истину во лжи, тот какое может