"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

то время (букв. "В тот день"), когда Господь Бог создал землю и небо, и
всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую
траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не
было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли, и орошал
все лице земли".(Быт. 2, 4-6) - Эти загадочные слова пусть истолкует не
обычный толкователь, а блаженный муж, восклицавший к Создателю: "уменьши мне
волны благодати Твоей", прекрасно знавший и язык оригинала, - речь идет о
солнцеподобном Ефреме, воссиявшем в Сирии, а ныне лучащемся в небесах.
"Всякий, слыша сие, должен разуметь, что, хотя Писание сказало уже о днях
творения, об освящении и благословении дня субботнего, но, и по окончании
дней творения, снова возвращается к повествованию о начале творения: сия
книга бытия небесе и земли, то есть повествование о сотворении неба и земли,
в оньже день сотвори Господь небо и землю. Не было еще всякого злака
сельного, не прозябала еще всякого злака сельного. Но хотя действительно не
были еще они сотворены в первый день, потому что произошли в третий. Однако
же в повествование о творении первого дня не напрасно введено слово о том,
что сотворено в день третий. Ибо далее говорится, почему не произрастали
злаки и травы, и именно потому, что Господь не посылал дождя на землю.
Источник же исхождаше из земли и напаяше все лице земли. Поелику все
рождалось, как рождается и ныне, из соединения вод с землей; то Моисей хотел
здесь показать, что злаки и травы не были сотворены вместе с землею, потому
что не сходил еще дождь. Когда же изшел великий источник великой бездны и
напоил всю землю; тогда, по собрании вод в третий день, земля в тот же день
породила всякий злак... Итак, говорит Писание, из земли изшел источник и
оросил все лице земли, и тогда произвела она злаки, траву и произрастания.
Сделано же сие не потому, что Бог не мог иначе произвести из земли растения,
но Ему угодно было, чтобы растения порождены землею при содействии вод, и Он
положил сему начало, чтобы тоже продолжалось и до конца".[10]
Другим возражением выдвигаемым против буквального понимания "дня
творения" как суток является утверждение, что раз все Писание пронизано
символами, то и здесь идет о том же. "Обычно, когда начинают сравнивать
Библейское повествование - пишет о. Стефан (Ляшевский) - с современными
научными представлениями о сотворении мира, обращают внимание только на
противоречия, совершенно игнорируя время и место написания книги Бытия.,
например, слово "йом" означало и день, и период времени. Кроме того,
религиозный язык Востока даже до евангельских дней был языком символов и
образов, что наглядно отражено в евангельских притчах: вряд ли можно быть
столь наивным, чтобы под евангельскими "талантами" подразумевать золотые
монеты; под пшеницей, которую вышел сеять сеятель - хлебные злаки и т. д. А
язык Апокалипсиса разве не есть исключительно язык символов? И язык
египетских иероглифов - тоже язык символов. Нет ничего удивительного в том,
что и Моисей пишет языком своего времени, тем более, что народ израильский
тогда только вышел из Египта, где жизнь была переполнена символами".
Конечно, во всем Писании есть и духовный смысл (2 Кор. 3, 6.13-18), но
"покрывало лежащее на нем, снимается Христом", а не измышлениями "новых
богословов", и познать тайны Библии могут лишь святые, будучи озаряемы
Автором Ее - Духом Святым, а не "теологи с сигарой", не утруждающие себя
следованием Отцам.
Необходимо заметить, что в Библии мы не найдем случая, чтобы
историческое повествование было отменяемо символическим толкованием. Если мы