"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

и дает возможность и узнавать у самих самовидцев, и самим становиться
очевидцами этих чудесных явлений. Первое возможно на низшем уровне каждому
христианину, который пред чтением творений святых Отцов может и должен
помолиться автору этого произведения, чтобы тот открыли нам истинный смысл
этого произведения. И он, конечно, не останется безответным, как показывает
пример Златоуста, которому толкование на свои послания диктовал сам ап.
Павел. Другой пример того, как нудно толковать Писание дает нам преп.
Антоний. "Некоторые братья пришли к авве Антонию и предложили ему слова из
книги Левит. Старец пошел в пустыню, а за ним тайно последовал авва Аммон,
знавший его обыкновение. Старец отошел на далекое расстояние, стал на
молитву и громким голосом воззвал: Боже, пошли Моисея, и он изъяснит мне эти
слова! И пришел к нему голос, говоривший с ним. Авва Аммон сказывал о себе,
что он, хотя слышал голос, говоривший с Антонием, но силы слов не
понял".[96]
Второй способ познания еще более удивителен. - Пользующийся им человек
сам становиться свидетелем творения мира и священной истории, как еще не
произошедшего будущего. А так как прошлого уже нет, а будущего нет еще, то
это возможно лишь для того, кто выйдет за пределы мутной реки времени и
соединиться с Тем, Кто ограничивает время, а Сам не подвластен ему и для
Которого все существует в вечном настоящем. Но как мы, истерзанные когтями
смерти и зрящие лишь отравленный грехом космос можем узнать о Вселенной в
том ее состоянии, как она вышла из рук вечного и чистого Творца? Где найти
нам такого орла, который вознесшись над отравленным потоком времени перенес
нас в нетленное царство первочеловека? Такой путь есть! - Благодаря
воплощению Бога Слова, "Им же вся быша", мы удостаиваемся силой благодати
достигать и этого блаженного мира.
Один из великих тайновидцев Православной Церкви, св. Григорий Синаит
пишет: "Утверждаем, что есть восемь главных предметов созерцания: первый -
Бог, невидимый и безвидный, безначальный и несозданный, причина всего
сущего, Троичное единое и пресущественное Божество; второе - чин и стояние
умных сил; ТРЕТИЙ - СОСТАВЛЕНИЕ ВИДИМЫХ ВЕЩЕЙ; четвертый - домостроительное
снизшествие Слова: пятый - всеобщее воскресение; шестой - страшное второе
Христово пришествие; седьмой - вечная мука; восьмой - Царствие Небесное.
Четыре первые - прошедшие и совершившиеся, а четыре последние - будущее и
еще не проявившиеся, ясно однако же созерцаемые и признаваемые стяжавшими
благодатью полную чистоту ума. Приступивший же к сему без света благодати да
ведает, что он строит фантазии, а не созерцания имеет, мечтательным духом
будучи опутываем фантазиями и мечтающий.[97]" Увы, последние слова
преподобного показывают подлинный источник эволюционного богословия наших
дней, которое отказалось от созерцания пророков и Отцов. Но вернемся к
нашему рассуждению. По вере Церкви находясь именно в этом созерцании пророк
Моисей узнал то, как Господь сотворил Вселенную, так что он стал сам
очевидцем всего того, что он описывал. Этот путь открыт и для любого из нас,
и если угодно, каждый из нас имеет возможность экспериментальной проверки
учения Церкви чрез наблюдение и творения, и вообще всего нашего упования. Но
для этого нужно во-первых хранить православную веру, во-вторых питаться от
святых боготворящих Таинств Церкви и в первую очередь от святой Евхаристии,
и наконец дать действовать в Себе благодати животворящего Духа чрез
исполнение священных заповедей, которые очищают наше сердце и тем самым
делают их способными к созерцанию Бог Творца.