"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

нас без нас он не может". Восходит она еще к словам св. мч. Иустина
Философа: "Что мы сотворены в начале, это было не наше дело; но чтобы мы
избрали следовать тому, что Ему приятно, Он посредством дарованных нам
разумных способностей убеждает нас и ведет к вере".[82] Надо заметить, что
формула имеет строгое соответствие двух частей. Без первого утверждения "Бог
создал нас без нас", не имеет смысла и второе. Ведь если Господь не смог нас
Сам сотворить, откуда мы знаем, сможет ли Он нас и спасти? Так что
православное учение о синергии органично вырастает из учения о независимом
сотворении человека и без него не имеет смысла. Любая же попытка отвернут
суверенную власть Бога - Творца приводит лишь к старому панпсихизму, и
кстати умаляет достоинство самого человека. Ибо получается что материальный
мир стоит выше в иерархии бытия, чем человек. Ведь первый соучаствовал в
собственном сотворении, а второй - нет! Впрочем мы не удивимся, если узнаем,
что существуют попытки ввести в православие учение о сотворчестве при
Творении и человека (что было бы кстати более логичным), ибо о. Сергий
Булгаков уже попытался представить творение как участие человеческого духа в
своем творении. "Творец как бы спрашивает у него, согласен ли он быть
сотворенным, и дух своим ответным "да" сам осуществляет намерение Творца". -
Как справедливо замечает по этому поводу митр. Сергий Московский и
собравшийся при нем Собор епископов: "На почве церковного учения
малопонятно, как дух сотворенный, то есть начинающий свое бытие только с
определенного момента, может раньше своего появления выбирать и
волеизъявлять. Но Булгаков, очевидно, и здесь не считается с Церковью,
осудившей гипотезу о предсуществовании душ".
Действительно Господь создал вселенную в предвидении будущего
соработничества Творца и твари. И правда, что этой целью Он руководствовался
при самом процессе творения. Но забота эта выражалась вовсе не в том, чтобы
привлекать в собственном сотворении еще не существующее естество.
Божественно просвященный Златоуст говорит об этой цели так: "Научаемые от
Святого Духа устами блаженного пророка, мы можем видеть, что сотворено в
первый день, и что - в последующие. И это также дело снисхождения
человеколюбия Бога. Всесильная десница Его и беспредельная премудрость не
затруднилась бы создать все и в один день. И что говорю в один день? Даже в
одно мгновение. Но так как Он создал все сущее не для своей пользы, потому
что не нуждается ни в чем, будучи вседоволен, - напротив создал все по
человеколюбию и благости Своей, то и творит по частям, и преподает нам
устами блаженного пророка ясное учение о творимом, чтобы мы, обстоятельно
узнав о том, не подпадали тем, которые увлекаются человеческими
умствованиями. Если уже и после этого есть люди, которые утверждают, будто
все произошло само собою, то на что бы не отважились охотники говорить и
делать ко вреду собственного спасения, если бы Бог не явил такого
снисхождения и вразумления? Что может быть жальче и безумнее людей, которые
дерзают утверждать, будто бы все сущее произошло само собою, и все творение
лишают промышления Божия?".[84]

ГЛАВА 4. ДОЛЖНО ЛИ СЛЕДОВАТЬ МНЕНИЯМ БЕЗБОЖНОЙ НАУКИ?

Главным аргументом противников православного вероучения является
утверждение, что раз наука доказала, что Вселенной уже 15 (или 20, или 30)
миллиардов лет, а наша Земля и Солнце существует уже 4,5 миллиарда лет, то