"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

существам к радостному соработничеству с Творцом совершенно бессмысленно.
Радоваться может только живой!
Тем более вести диалог с Создателем может только тот, кто обладает
даром слова. Но о. Андрей с этим не согласен. Он пишет: "В книге Бытия
каждую тварь Бог называет как бы по имени и этим именованием вызывает ее из
бездны небытия. По прекрасному выражению митр. Филарета (Дроздова),
творческое "Слово выговаривает к бытию все существа". И здесь именно диалог,
призыв и отклик. (Откуда это видно?! Ведь Бог говорит ведь не человеческими
словами. Это было бы безумием антропоморфистов. Он вводит в творения не
имевшиеся там прежде семенные логосы, нетварные энергии, формирующие
творение. Какими энергиями, идеями - волениями может на это ответить
неразумная материя? Так что диалога здесь не может получиться по причине
отсутствия общего "языка". -с. Д.) "Да прорастит земля, да изринет не то,
что имеет, но да приобретет то, чего не имеет, поскольку Бог дарует силу
действовать", поясняет свят. Василий Великий. Не в земле семена жизни, но
"Божие слово созидает естество" и всевает в землю, земля же лишь
"проращивает" их. Она не может родить жизнь сама по себе, но и умалять ее
роль тоже не следует - "Земля сама собою должна произрасти прозябение, не
имея нужды в постороннем содействии". Хоть и исходит жизнь из земли, но сама
жизнеродящая сила материи - дар ей от Творца". О. Андрей! Зачем вы оборвали
такую замечательную цитату свят. Василия? Ведь следующая фраза прекрасно
объясняет выражение "сама собою". Божественный Василий Великий пишет дальше
так: "Поелику некоторые думают, что причина произрастающего из земли в
солнце, которое притяжением теплоты извлекает на поверхность земли таящуюся
в глубине силу; то земля украшается прежде солнца, чтобы заблуждающиеся
перестали покланяться солнцу, и признавать, будто оно дает причину жизни".
Очевидно, что каппадокийский святитель вовсе не приписывал земле
"жизнеродящей силы", о которой прежде не знал никто, кроме разве
всевозможных космистов и ньюэйджеров.
Не стоит и разбирать следующее утверждение почтенного богослова: "при
непредвзятом чтении Писания нельзя не заметить, что оно оставляет за тварным
миром толику активности. Не говорится "И создал Бог траву", но "произвела
земля". И позднее Бог не просто создает жизнь, но повелевает стихиям ее
проявить: "да произведет вода пресмыкающихся... да произведет земля душу
живую"". Для этого достаточно просто и непредвзято перечитать первую главу
Бытия и увидеть, что именно так и сказано. Сотворил Бог и рыб больших, и
птиц небесных, и пресмыкающихся, и скотов, и гадов земных, так что при таком
подходе несчастной земле только и достается, что изращивать растения. Да и
то, в ответ на творческое слово Божие. Так что для любезной сердцу эволюции
животных Шестоднев места не оставляет вовсе. Надо заметить, что "в
комментариях Лопухина на книгу Бытия указывается: перевод Быт. 1, 20 не
совсем точный - "да размножаться в водах", т. е. в Быт. 1, 20 нет буквальных
указаний на воду, производящую птиц и пресмыкающихся. Таким образом, даже
если выхватить из первой главы Бытия стихи о "произведении" стихиями трав и
зверей, не обращая внимания на последующие повторы: "и сотворил Бог...", то
с водными существами все равно концы не сойдутся: "киты великие" воскишают,
а птицы летят по Божественному Слову".
А ведь самое удивительное заключается в том, что само учение о синергии
в Церковном понимании относится только к человеческому спасению. Кристально
ясная формулировка синергии звучит так: "Бог создал нас без нас, но спасти