"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

доказало своих положений. (...) Но если такое учение находит для себя в
настоящее время все более и более последователей, то это не потому....что
будто бы учение неверия стало неоспоримо истинным, но потому, что оно не
мешает развращенному и склонному ко греху сердцу предаваться своим страстям.
Ибо если человек не бессмертен, если он не более как достигшее высшего
развития животное, то ему нет никакого дела до Бога. (...) Братие, не
слушайте губительных ядоносных учений неверия, которое низводит вас на
степень животных и лишая человеческого достоинства ничего не обещает вам,
как только отчаяние и безутешную жизнь!".[54]
Недавно прославленный священномученик Илларион (Троицкий) писал об
идеях эволюции и прогресса как о чуждых православной святости и
православному миросозерцанию: "Идея прогресса есть приспособление к
человеческой жизни общего принципа эволюции, а эволюционная теория есть
узаконение борьбы за существование... Но святые Православной Церкви не
только не были деятелями прогресса, но почти всегда принципиально его
отрицали".[55]
Преподобный Варсануфий Оптинский говорил: "Английский философ Дарвин
создал целую систему, по которой жизнь - борьба за существование, борьба
сильных со слабыми, где побежденные обрекаются на гибель, а победители
торжествуют. Это уже начало звериной философии, а уверовавшие в нее люди не
задумываются убить человека, оскорбить женщину, обокрасть самого близкого
друга - и все это совершенно спокойно, с полным сознанием своего права на
все эти преступления".[56]
Преподобный Иустин (Попович) писал, в свою очередь, дословно следующее:
"Потому предал их Бог срамным сластям и они удовлетворяются не небесным, а
земным, и только тем, что вызывает смех диавола и плач Ангелов Христовых.
Сласти их в заботе о плоти... в отрицании Бога, в полностью биологической
(скотоподобной) жизни, в назывании обезьяны своим предком в растворении
антропологии в зоологии".[57]
Святой Нектарий Пентапольский также выражал свой праведный гнев на тех,
кто пытается "доказать, что человек - это обезьяна, от которой, как они
хвалятся, они произошли".[58]
Таким образом краткие приведенные здесь цитаты содержат святоотеческие
мысли и о развитии вообще, и об эволюции в частности, и о Дарвине, и об
естественном отборе, и о теории происхождения человека от обезьяны, о
научности данной теории, и об ее моральном и религиозном значениях. Во всех
аспектах данного вопроса мы видим consensus patrum в однозначно негативном
отношении к этому учению. Итак "анализ богословских трудов Святых Отцов"
вовсе не приводит нас к выводу о том, что "мысль об эволюции не отторгается,
а, напротив, получает новое звучание"; по мысли Святых Отцов, встретившихся
с этим учением, оно является "безумными бреднями" (св. Иоанн Кронштадтский),
"звериной философией" (преп. Варсануфий Оптинский), "губительным, ядоносным
учением" (свмч. Владимир Киевский).
Это является фактом и с этим фактом нельзя не считаться православному
человеку, тем более при преподавании эволюционной теории в православных
школах".[59]
К этому прекрасному списку духовных светил можно добавить имена свят.
Николая (Велимовича) Жичского и свят. Макария Невского, Апостола Алтая.
Первый пишет так: "Если бы историю XVIII-XX веков можно назвать одним-двумя
словами, то, вероятно, самым подходящим было бы такое название: Протокол