"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

все украшение их. И совершил Бог в шестый день все дела Свои, которые
сделал, и в день седьмый почил от всех дел Своих, которые создал". А это
есть и сказание о преждебывшем, как оно совершилось, и пророчество о
будущем. Ибо день Господень как тысяча лет, а как в шесть дней совершилось
творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год".[39] Очень
печально, что о. диакон так испортил цитаты из святых Отцов, придав им тот
смысл, которого они никогда не имели. Если бы они были приведены полностью,
то любому человеку, знакомому с патристикой стало бы ясно, что и первом, и
во втором случае идет речь об свойственным некоторым древним Отцам идее, что
мир будет существовать до 6000 (или как писали позже 7000) года от своего
сотворения. (Подобные взгляды, также со ссылкой на авторитет святых
распространялся в православной России пред наступлением 7500 года от
сотворения мира (1992)). Эти идеи отразились, например, в синаксаре недели
сыропустной, но Церковь признала их лишь частным (и ошибочным) взглядом этих
святых мужей, т. к. они противоречили ясным словам Спасителя: "не ваше дело
знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян.1,7).
Логика этих взглядов понятна. Из слов 89 псалма они выводили, что
существуют определенные "дни Господни", которых должно было быть столько же,
сколько было дней (человеческих) в Шестодневе. Это различение реально
совершившегося шестидневного творения, и содержащегося в нем пророчества
есть в обоих приводимых цитатах. Свят. Ириней Лионский говорит: "это есть и
сказание преждебывшем, как оно совершилось, и пророчество о будущем". А
свят. Киприан объясняет что семь первых дней и семь тысячелетий, в них
содержащиеся соединены так, в Божественном домостроительстве. - Т. е. в деле
спасения человека, начавшегося после грехопадения. Поэтому не удивительно,
что свят. Ириней в той же 5 книге пишет и о том, что день создания Адама,
день грехопадения, день его смерти и день его Искупления - один и тот же в
круге седмицы - пятница, а это было бы невозможно, если б он считал шестой
день творения равным тысячелетию. (Цитату мы приведем ниже в череде
свидетельства Отцов в пользу буквального понимания Шестоднева).
Таким образом нет никаких мест из святых Отцов, которые подтверждали бы
возможность небуквального толкования 1 главы Бытия. Тем более нет
свидетельств в пользу того, что можно под днем творения понимать
неопределенно долгий, миллионолетний период времени. Даже у о. Андрей в его
словах возможность понимания длительности творения в мириады веков никак не
обоснованна и при чтении возникает ощущение, что автор хотел протащить эту
идею за счет напористости.
В других своих произведениях о. Андрей приводит слова, призванные
доказать, что не необходимо следовать буквально хронологии Шестоднева. И для
этого он цитирует поэму свят. Григория Богослова: "Было некогда, что все
покрывала черная ночь, не просиявал еще любезный свет зари, солнце не
пролагало с востока огненной стези, но все, одно с другим смешанное, и
связанное мрачными узами первобытного хаоса, блуждало без цели. Ты,
блаженный Христе, прекрасно распределил каждой вещи свое место в мире и
прежде всего указал быть свету; а потом округлил величайшее из чудес -
звездное небо, проникнутое светом солнца и луны. В подножие же неба положил
мою землю; потом горстями земли связал море, а морем землю, так что все это
(небо, море, земля) составило мир".[40] Из этих слов о. Андрей делает
странный вывод: "этот текст можно понять так, что свет был оформлен в
светила прежде создания моей земли".[41] Сложно не назвать такой подход