"Даниил Сысоев. Кто как Бог? Или сколько длился день творения" - читать интересную книгу автора

прискорбию надо сказать, что о. Стефан подделал в нужном ему виде цитату
святого Отца.
Не менее страшно обстоит дело с другой излюбленной цитатой, приводимой
о. Стефаном и другими эволюционистами (например, прот. Глебом Калядой). Речь
идет о приведенных выше словах свят. Василия Великого.
- "По нашему учению известен и тот невечерний, не имеющий преемства и
нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован осьмым (Пс. 6, 1),
потому что он находится вне сего седьмичного времени. ПОСЕМУ НАЗОВЕШЬ ЛИ ЕГО
ДНЕМ, ИЛИ ВЕКОМ, ВЫРАЗИШЬ ОДНО И ТОЖЕ ПОНЯТИЕ, - скажешь ли, что это день,
или что это состояние, всегда он один, а не многие, - наименуешь ли веком,
он будет единственный, а не многократный".[33]
- Эта цитата, на которую чаще всего любят ссылаться эволюционисты,
просто передернута так, чтобы она свидетельствовала о сказочных эпохах. Св.
Василий говорит здесь вовсе не о днях творения, а о вечном дне будущего
века. О днях же творения он пишет буквально на соседней странице как имевших
по 24 часа. (Его слова будут приведены ниже). Явную ложь допускают здесь
модернисты, что совершенно не допустимо для людей пишущих о слове Божием!
Тут стоит вспомнить восклицания Отцов VI Вселенского Собора: "Вот ты и это
свидетельство святого отца вырвал бессвязно; неприлично православным так
обезображивать изречения святых отцов, вырывая их бессвязно; это скорее дело
еретиков!".[34]
"Все (до греха человека) происходило по воле Творца. А состояла ли эта
воля в том, чтобы создать мир мгновенно, или в шесть дней, или в шесть тысяч
лет, или в мириады веков - мы не знаем. Ибо "дни вечности кто исчислит?[35]"
(Сир. 1, 2)"[36] - пишет о. Андрей Кураев и пытается найти цитаты Отцов
подтверждающие его индеферентность к этому важнейшему догматическому
вопросу. Сперва он цитирует предположение блаж. Августина о причине того,
почему введен распорядок дней, которое он понимает как свидетельство того,
что этот Отец считал мир сотворенным мгновенно. "Быть может, распорядок тех
дней введен применительно к человеческой слабости, по закону повествования,
чтобы дать людям понятие о возвышенных предметах, потому что и самая речь
повествователя невозможна без чего-либо первого, среднего и
последнего?".[37] Но мы видим, что здесь блаженный высказывает лишь свое
предположение, а уже спустя несколько страниц той же книги он пишет как о
Церковном учении о буквальном понимании Шестоднева. (Цитата будет приведена
ниже, среди других свидетельств Отцов). К слову надо сказать, что в данном
месте св. Августин рассматривает вовсе не длительность дней творение, (и тем
более не утверждает его мгновенности), а взаимоотношение ангелов с нашим
временем и уже в связи с этим выдвигает данную гипотезу. Но в любом случае
учение блаж. Августина ничем не может помочь сторонникам эволюции. Дальше о.
Андрей приводит слова преп. Ефрема, выражающие православный взгляд на
длительность дней творения. А затем приводит две цитаты, в которых он
усматривает указание на то, что можно понимать под днем творение тысячу лет.
(Для того, чтобы они были понятны, мы приведем их в контексте, отсутствующем
у о. Андрея. То место, которое он приводит, нами подчеркнуто). Первая цитата
принадлежит свят. Киприану Карфагенскому: "В мучении семь братьев были
соединены так, как в Божественном домостроительстве семь первых дней,
содержащих семь тысяч лет".[38] Вторая же схожая цитата принадлежит свят.
Иринею Лионскому. Он пишет: "Во сколько дней создан этот мир, столько тысяч
лет он просуществует. Ибо книга Бытия говорит: "и совершилось небо и земля,