"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

все, принадлежащее религии; ибо всякий знает, что религия состоит в том,
чтобы делать доброе, и что каждый судится по делам. Всякий человек таков,
что может убегать зла как греха, как бы от самого себя, из силы Господней,
если он это призывает, и то, что он после этого делает - есть доброе от
Господа.


Что поскольку кто убегает зла как греха, постольку любит он истинное

32. Есть две Всеобщности, исходящие от Господа: Божественное Доброе и
Божественное Истинное; Божественное Доброе есть принадлежность Божественной
Любви Его; а Божественное Истинное - принадлежность Божественной Премудрости
Его. Эти две - в Господе суть одно, и, отсюда, как одно исходят от Него;
однако не как одно принимаются Ангелами на Небе и человеками на земле; есть
Ангелы и люди, которые воспринимают более из Божественного Истинного, нежели
из Божественного Доброго; и есть такие, которые более воспринимают из
Божественного Доброго, нежели из Божественного Истинного. Отсюда происходит
то, что Небеса разделяются на два Царства, из коих одно называется Царством
Небесным, а другое - Царством Духовным. Те Небеса, которые воспринимают
более из Божественного Доброго, составляют Царство Небесное, а те, которые
воспринимают более из Божественного Истинного, составляют Царство Духовное.
Об этих Обоих Царствах, на которые разделяются Небеса, видеть можно в
Творении о Небе и Аде, номера 20 до 28.
Со всем тем однако, Ангелы всех Небес постольку находятся в мудрости и
разумении, поскольку доброе у них составляет одно с истинным. Доброе, не
составляющее одно с истинным, не есть у них доброе, и также наоборот,
истинное, не составляющее одно с добром, не есть у них истинное. Отсюда
явствует, что доброе, соединенное с истинным, составляет любовь и мудрость у
Ангелов и человеков; и как Ангел есть Ангел из любви и мудрости, в нем
находящихся, подобно сему и человек, то явствует, что доброе, соединенное с
истинным, составляют любовь и мудрость у Ангелов и человеков; и как Ангел
есть Ангел из любви и мудрости, в нем находящихся, подобно сему и человек,
то явствует, что доброе, соединенное с истинным, соделывает то, что Ангел,
есть Ангел Небесный, и что человек, есть человек Церкви.
33. Поелику Доброе и Истинное суть одно в Господе, и как одно исходят
от Него, то следует, что доброе любит истинное, а истинное любит доброе, и
что они хотят быть одним. Таким же образом и с противоположным их; что злое
любит ложное, а ложное - злое, и что они хотят быть одним. Союз доброго и
истинного будет в последствии называться супружеством небесным, а союз злого
и ложного - супружеством адским.
34. Следствием этому есть то, что поскольку кто убегает зла как греха,
постольку любит это истинное, ибо постольку находится в добре, как это
показано в предыдущей статье; и наоборот, что поскольку кто не убегает зла
как греха, постольку не любит он истинного, ибо постольку не находится он в
добре.
35. Хотя человек, не убегающий зла как греха, и может любить истинное,
однако же он любит его не потому, что это истинно, но потому, что оно служит
к его славе, из которой извлекает он честь и корысть; почему, если истинное
ему не доставляет этого, то он не любит его.
36. Доброе принадлежит воле, истинное - разуму; от любви доброго в воле