"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

исходит любовь истинного в разуме; от любви истинного исходит понимание
(зуксузешщ) истинного; от понимания истинного - мышление истинного; из всего
этого - признание истинного, которое есть вера, в подлинном смысле своем.
Что таков постепенный переход от любви добра к вере - это будет доказано в
Трактате "О Божественной Любви и о Божественной Премудрости".
37. Поелику доброе не есть доброе, если оно не соединено с истинным,
как уже сказано, следовательно, доброе прежде того не существует, однако же
постоянно хочет существовать; почему оно, чтобы существовать, желает
истинного и снискивает себе его; из него получает оно пищу свою и
образование. Это есть причина тому, что поскольку кто находится в добре,
постольку любит он истинное, следовательно, поскольку кто убегает зла как
греха; ибо постольку находится он в добре.
38. Поскольку кто находится в добре, и из добра любит истинное,
постольку любит он Господа, потому что Господь есть Само Доброе и Само
Истинное. Таким образом находится Господь у человека в добром и истинном.
Если истинное любимо из доброго, то и Господь бывает любим, и не иначе.
Этому учит Господь у Иоанна: "Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, он есть
любящий Меня; а не любящий Меня, слов моих не соблюдает". Гл. 14: 21. 24.; и
в другом месте: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей". Иоан.
Гл. 15: 10. Заповеди, слова и повеления Господни - суть истинное.
39. Что доброе любит истинное, это может быть пояснено через сравнение
с Священником, Воином, Торговцем и Художником:
Священником: если он находится в добре, принадлежащем Священству, и
состоящем в попечении о спасении душ, в научении путям, ведущим к Небу, и в
руководствовании тех, которых он учит; то насколько он находится в этом
добре, настолько, из любви и ее желания, он приобретает себе то истинное,
которому учит, и посредством которого руководствует. Священник же, который
не находится в добре, принадлежащем Священству, но находится в приятности
исправления своей должности, из любви к себе и к миру, что составляет
единственное его доброе; также приобретает себе, из любви и ее желания,
много истинного, сообразно с внушением той приятности, которая составляет
его доброе.
С Воином: если он находится в любви воинственного, и находит доброе в
защищении и славе, то из сего добра, и сообразно с ним, он приобретает себе
знание его, а когда бывает начальником, то и самое разумение. Все это есть
как истинное, из коего питается и образуется приятность любви его, которая
есть его доброе.
С Торговцем: если он предается торговле из любви к ней, то с
услаждением почерпает все то, что как средство входит в любовь его, и
составляет ее. Это все, также подобно истинному, когда торговля есть его
доброе.
С Художником: если он тщательно прилежит к делу своему, и любит его как
добро жизни своей, то покупает орудия, и, посредством принадлежащего его
науке, совершенствуется, и через это достигает того, что дело его хорошо.
Из сего явствует, что истинное есть средство, через которое добро любви
существует и бывает нечто; следовательно, что доброе любит истинное для
того, чтобы существовать. Отсюда в Слове через "делать истину" разумеется
делать, чтобы доброе существовало. Это самое разумеется через: "делать
Истину ", Иоан. Гл. 3: 21. "делать Речения Господа", Лук. Гл. 6: 46.
"Заповеди Его соблюдать", Иоан. Гл. 14: 15. "Слова Его делать", Матф. Гл. 7: