"Эммануил Сведенборг. Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия" - читать интересную книгу автора

ненавидит душа Моя; и в простирании вами ладоней ваших, сокрываю очи Мои от
вас; также если умножаете молитву, не Я слушающий; руки ваши кровями
наполнены^ Омойтесь, очиститесь, удалите лукавство дел ваших от очей Моих,
престаньте делать злое; если будут грехи ваши как червленные, как снег
побелеют, если будут красны, как волна будут". Гл. 1: 10 до 18. Это значит,
вообще, что если человек не убегает зла, то все, принадлежащее его
богослужению, не есть доброе, так же как и все дела его; ибо сказано: не
могу сносить беззакония, очиститесь, удалите лукавство дел ваших престаньте
делать злое. У Иеремии: "Возвратитесь всякий от пути своего злого, и
сделайте добрыми дела ваши". Гл. 35: 15.
Что те же не бывают и мудры; у Исаии: "Горе мудрым в глазах своих и
пред лицами своими разумным". Гл. 5: 21. У того же: "Погибнет мудрость
мудрых и разумение разумных; горе углубляющих чтобы сокрыть совсем, и
делаются в темноте дела их". Гл. 29: 14. 15. И в другом месте у того же:
"Горе нисходящим в Египет для помощи, и на коней опираются, и надеются на
колесницы, что много, и на конников что сильны; но не взирают на Святого
Израилева, и Иеговы не ищут. И восстанет против дома злобных, и против
помощи делающих беззаконие; и Египет не Бог, и кони их плоть, а не дух". Гл.
31: 1. 2. 3. Так описывается собственное разумение. Египет - есть знание;
конь - есть разумение из него; колесница - есть учение из него; конники -
есть уразумение отсюда, о которых говорится - горе тем, которые не взирают
на Святого Израилева и Иеговы не ищут. Разрушение их через зло, разумеется
под: восстанет против дома злобных, и против помощи делающих беззаконие. Что
все это есть из собственного, и что потому нет в том жизни - это разумеется
через то, что Египет человек, а не Бог, и что кони его плоть, а не дух.
Человек и плоть - суть собственное человека; Бог и Дух - суть жизнь от
Господа, Кони Египетские - суть собственное разумение. Много такого
находится в Слове о разумении от себя и о разумении от Господа, которое
становится ясным лишь через смысл духовный.
Что никто не может спастись посредством доброго от себя, потому, что
оно не доброе, это явствует из следующего: "Не всякий, сказывающий Мне,
Господи, Господи^ войдет в Царство Небес, но делающий волю Отца Моего.
Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи не Твоим ли Именем мы
пророчествовали и Твоим Именем бесов извергали, и Твоим Именем силы многие
сделали? но тогда исповедаю им: не знал вас, отступите от Меня, делающие
беззаконие". Матф. Гл. 7: 21. 22. И в другом месте: "Тогда начнете вне
стоять, и толкать в дверь сказывая: Господи отвори нам; и начнете сказывать:
мы ели пред Тобою, и пили, и на улицах наших учил Ты; но скажет: сказываю
вам, не знаю вас откуда есте, отступите от Меня все делатели неправды". Лук.
Гл. 13: 2. 26. 27. Ибо они подобны Фарисею, "который в храме став молился,
говоря, что он не был как прочие человеки, хищники, неправедники,
прелюбодеи, что постился дважды в неделю и давал десятины всего, чем
обладал". Лук. Гл. 18: 11 до 14. Они суть также: "Те, которые называются
рабами бесполезными". Лук. Гл. 17: 10.
31. Это истина, что ни один человек не может от себя делать доброе,
которое было бы подлинно доброе; но разрушать по этой причине добро
любодетельности, которое делает человек, убегающий зла, как греха, есть вещь
ужасная; ибо это совершенно противно Слову, которое повелевает человеку
делать добро; это противно заповедям любви к Богу и любви к ближнему, в
каковых повелениях Закон и пророки висят, это значит поносить и подсекать