"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

многие из недавно умерших, видя, что они живут людьми, как и прежде, и в
таком же состоянии - каждый человек после смерти находится первоначально в
том состоянии, в котором он был здесь, а потом постепенно переходит из него
в небеса или в ад, - чрезвычайно радовались тому, что они живы, и даже с
трудом этому верили. Причем крайне удивлялись своему невежеству и ослеплению
относительно состояния жизни своей после смерти и в особенности тому, что в
таком неведении и ослеплении находится человек церкви, который, однако,
более всех других мог бы знать истину об этом предмете. Они тогда впервые
увидели причину такого ослепления и невежества, увидели, что внешнее, т.е.
мирское и плотское, до того овладело умами людей и преисполнило их, что они
не могут возноситься к небесному свету и рассматривать предметы, относящиеся
к церкви, иначе как в духе своего вероучения (догматов, doctrinalia), ибо
при такой любви к мирскому и плотскому, как ныне, ум исполняется мраком, как
только он пытается проникнуть далее буквы вероучения.
313. Весьма многие из ученых христианского мира приходят в изумление,
когда после смерти видят себя в теле, в одеяниях и домах точно так же, как и
на земле, а когда вспоминают, как думали они о жизни после смерти, о душе, о
духах, о небесах и об аде, то им делается совестно. Они тогда сознаются, что
понятия их были безрассудны и что гораздо более мудрости было в понятиях
людей, чья вера была проще. Ученые, утвердившиеся в таких ложных понятиях и
относившие все к природе, были внимательно рассмотрены, и оказалось, что их
внутренние начала были совершенно закрыты, а внешние раскрыты и что, таким
образом, они обращали взоры свои не к небесам, а к миру и, следовательно, к
аду. Насколько внутренние начала раскрыты, настолько человек обращается
взорами к небесам, а насколько его внутренние начала закрыты и раскрыты
внешние, настолько он смотрит в ад, ибо внутренние начала человека созданы
для принятия всего, относящегося к небесам, а внешние - для принятия всего,
относящегося к миру. Поэтому люди, приемлющие мир, не приемля в то же время
небес, принимают ад.
314. Что небеса образуются из рода человеческого, это видно также из
того, что дух (mens) ангельский и дух человеческий подобны друг другу. И тот
и другой одарены способностью разумения, постижения и хотения, и тот и
другой созданы для принятия небес. Ибо дух человеческий одинаково способен к
мудрости, как и дух ангельский, но здешняя мудрость его потому не равняется
ангельской, что человек облечен здесь в земное тело, в котором дух его
мыслит природным образом. Когда же он отрешается от уз, державших его в
теле, тогда он не мыслит более по внешней природе своей, а по духовной. А
когда он мыслит духовно, тогда он обнимает мыслью своей непостижимое и
невыразимое для человека природного и таким образом становится мудрым, как
ангел. Из этого ясно, что внутреннее начало в человеке, называемое духом
его, по существу своему есть ангел (см. н. 57) и по отрешении своем от
земного тела, подобно же ангелу, принимает человеческий образ (что образ
ангела есть совершенно человеческий - см. н. 73-77). Но когда внутреннее
начало человека не было раскрыто сверху, а только снизу, тогда по отрешении
своем от тела оно хотя и остается в человеческом образе, но в ужасном и
дьявольском, ибо оно не может смотреть вверх на небеса, но только вниз в ад.
315. Кому известно, в чем состоит Божественный порядок, тот может
понять, что человек был создан, чтобы стать ангелом, ибо в нем, т.е. в
человеке, находится та последняя степень порядка (н. 304), в которой могут
образоваться все начала, относящиеся к небесной и ангельской мудрости, и