"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

которые могут быть восстановлены (redintegrata) и развиты (multiplicata).
Божественный порядок никогда не останавливается на середине, т.е. на
полпути, и не образует тут ничего без последней степени, ибо он тут не в
полноте и совершенстве, но идет далее до последней степени ( ad ultimum) -
см. н. 304. Дошедши до нее, он начинает дело образования: силой собранных
тут средств он восстановляется и переходит к дальнейшим произведениям путем
порождения (per procreationes). Вот почему последняя степень есть рассадник
небес.
316. Господь же воскрес не только духом, но и телом, потому что, будучи
в мире. Он прославил всю свою человечность, т.е. сотворил ее Божественной,
ибо душа, которая была в Нем от отца, была само Божественное начало, и тело,
ставши подобием души, т.е. отца, стало также Божественным. Вот почему
Господь, как ни один человек, воскрес духом и телом. Он сам это объявил
ученикам своим, когда они, увидав Его, приняли Его за духа: Посмотрите на
руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти
и костей не имеет, как видите у Меня (Лук. 24. 39); этими словами Он
показал, что Он был человек не только духом, но и телом.
317. Чтоб стало известным, что человек после смерти живет и смотря по
жизни своей на земле приходит на небеса или в ад, мне было весьма многое
открыто о состоянии человека после его смерти. Но об этом будет сказано
впоследствии в разделе о мире духов.

О состоянии на небесах язычников, или народов, находящихся вне церкви
(extra ecclesiam)

318. Обыкновенно думают, что люди, рожденные вне церкви и называемые
язычниками, не могут быть спасены, потому что у них нет Слова, и что,
следовательно, они не знают Господа, без которого нет спасения. Но тем не
менее они могут спастись, и эту истину можно познать уже из того, что
милосердие Господне объемлет всех, т.е. простирается на каждого человека,
что язычники рождаются такими же людьми, как и рождающиеся внутри церкви,
число которых в сравнении с первыми весьма незначительно; и, наконец, из
того, что не их вина, если они не знают Господа. Всякий, кто мыслит по
рассудку несколько здравому, может ясно понять, что ни один человек не
рожден для ада, ибо Господь есть сама любовь, и любовь Его состоит в том,
чтобы хотеть спасения каждого человека. Вследствие этого Им и было
предусмотрено, чтоб у каждого человека была хоть какая-нибудь вера
(religio), которая приводила бы его к признанию Божественного начала и
внутренней жизни, ибо жить по вере значит жить внутренно: тогда человек
обращает взоры свои к Божественному началу, а не к миру; он даже тогда
удаляется от мира и, следовательно, от жизни мирской, которая есть жизнь
внешняя.
319. Кто знает, что именно в человеке образует небеса, тот может знать,
что язычники точно так же спасаются, как и христиане, ибо небеса внутри
человека, и те, кто носит их в себе, идут после смерти своей на небеса.
Иметь в себе небеса значит признавать Божественное начало и быть водимым им.
Первое и главное во всякой вере есть признание Божественного начала: вера
(religio), которая не признает Божественного начала, не есть вера. Поэтому и
заповеди всякой веры говорят о Богослужении, т.е. учат, каким образом
следует поклоняться Божеству, чтоб быть ему угодным. Насколько эти заповеди