"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

отрочестве, при нем духи, которым свойственна любовь к познанию и которые,
следовательно, сообщаются с последними, или первыми, небесами. В юношестве и
мужестве при нем духи, которые по любви своей к истине и благу живут в
разумении и потому сообщаются со средними, или вторыми, небесами. Наконец, в
старости при нем находятся духи, полные мудрости и невинности, которые,
следовательно, сообщаются с самыми внутренними, или третьими, небесами.
Такое присоединение, однако, совершается Господом только относительно тех,
которые могут преобразоваться или возродиться. С теми же, которые не могут
ни преобразоваться, ни возродиться, бывает иначе: к ним также присоединяются
добрые духи, чтоб они, сколь возможно, удерживались ими от зла, но
непосредственное их соединение - со злыми духами, сообщающимися с адом, и
эти духи такие, как сам человек. Если, например, люди преданы любви к себе,
корысти, мстительности или прелюбодеянию, то при них и духи с подобными
свойствами, и духи эти, так сказать, обитают в недобрых чувствах человека.
Чем менее добрые духи могут удержать его от зла, тем более злые духи
разжигают его, и чем более их страсти царствуют в нем, тем более они
привязываются к нему и не отступают от него. Таким-то образом злой человек
соединяется с адом, а добрый с небесами.
296. Человек потому управляется Господом посредством духов, что он
вышел из небесного порядка, ибо рождается в адском зле, следовательно,
совершенно противно Божественному порядку, и возвратиться к нему он может не
иначе как через постороннее посредничество, для которого именно и служат
духи. Этого бы не было, если б человек рождался в благе и согласно
Божественному порядку: тогда человек не управлялся бы Господом посредством
духов, но посредством самого порядка, т.е. общим наитием. Этим наитием
человек управляется относительно того, что переходит из мысли и воли его в
дело, т.е. относительно слов и действий, ибо те и другие следуют законам
естественного, или природного (naturalis), порядка в отличие от духовного,
вследствие чего духи, присоединенные к человеку, не имеют с ними ничего
общего. Тем же общим наитием (влиянием) из духовного мира управляются и
животные, потому что они не вышли из порядка своей жизни и не могли ни
извратить, ни разрушить его за неимением рассудка. Относительно разницы,
существующей между человеком и животными, - см. н. 39.
297. Что же касается соединения небес с родом человеческим, то сам
Господь, согласно небесному порядку, наитствует на каждого человека, как на
самые внутренние, так и на последние, внешние в нем начала, располагая его
таким образом к принятию небес и управляя последними в нем началами
посредством самых внутренних; и в то же время самыми внутренними -
посредством последних, содержа через это в связи все принадлежащее человеку,
до самых малейших частностей. Это наитие Господне называется наитием
непосредственным, а то, которое совершается через духов, - наитием
посредственным и получает начало свое (subsistit) от первого.
Непосредственное наитие, т.е. принадлежащее самому Господу, исходит от его
Божественной человечности, проникает волю человека, а через волю и разум
его, нисходя таким образом в благо его, а через благо в истину; или, что то
же, в любовь его, а через любовь в его веру, но не обратно, ни тем более в
веру без любви, или в истину без блага, или в разум, который не исходит от
воли. Это Божественное наитие непрестанно, и только добрыми людьми
приемлется во благо; дурными же оно или отвергнуто, или подавлено, или
искажено, вследствие чего и жизнь их во зле, что в духовном смысле равняется