"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

означает невинность, а старец - мудреца, полного невинности.
279. То же самое случается и с каждым человеком, который возрождается.
Возрождение есть вторичное рождение относительно духовного человека. Человек
этот сначала приходит в состояние детской невинности, заключающейся в том
признании, что он нисколько не может познать истины и творить блага от себя,
но одним только Господом, и в том, что он ищет и желает истины и блага с той
единственно целью, что это истина и благо. И то и другое дается ему Господом
вместе с годами. Сперва он приводится к познанию (scientia) начал истины и
блага, затем от знания к разумению и, наконец, от разумения к мудрости,
сопровождаясь во все это время невинностью, которая, как выше было сказано,
состоит в том признании, что человек нисколько не может познать истины и
творить блага от себя, но только Господом. Без этой веры и ее постижения
никто не может принять что-либо с небес, в этом именно заключается
невинность мудрости.
280. Так как невинность состоит в том, чтобы предаваться руководству
Господа, а не своему собственному, то из этого следует, что все, живущие на
небесах, находятся в невинности; ибо все, живущие там, любят, чтоб их вел
Господь, зная, что вести себя самому значит быть ведомым собью; что собь
состоит в том, чтоб любить самого себя, а кто себя самого любит, тот не
терпит, чтоб его вел другой; что поэтому насколько ангел обретается в
невинности, настолько он и в небесах, т.е. настолько же он обретается в
Божественном благе и в Божественной истине, потому что обретаться в этом
благе и в этой истине значит быть на небесах.
Вследствие этого и небеса различаются по невинности: ангелы первых, или
последних, небес обретаются в невинности первой, или последней, степени;
ангелы вторых, или средних, небес обретаются в невинности второй, или
средней, степени; ангелы же самых внутренних, или третьих, небес обретаются
в невинности третьей, или самой внутренней, степени. Об этих последних можно
сказать, что они суть воплощение самой невинности на небесах, ибо
преимущественно перед другими они любят, чтоб их вел Господь, как отец -
детей своих. Вот почему также они тотчас принимают волей, исполняют и таким
образом переносят в жизнь те Божественные истины, которые они слышат или
непосредственно от Господа, или посредством Слова и проповедей. Вот почему и
мудрость их так высока в сравнении с ангелами низших небес (см. н.270, 271).
Вследствие таких свойств своих ангелы эти всех ближе к Господу, от
которого они получают невинность свою; при этом они до того далеки от соби
своей, что почти, можно сказать, живут в Господе. По внешнему виду своему
они кажутся простыми и, на взгляд ангелов нижних небес, детьми,
следовательно, как бы маленькими: по-видимому, они кажутся не очень мудрыми,
меж тем как они самые мудрые из ангелов небесных, ибо они знают, что сами по
себе они нисколько не мудры и что мудрость состоит в том, чтоб сознавать
это. Они ведают, что все их знание есть как бы ничто в сравнении с тем, чего
не знают; они говорят, что знать, сознавать и постигать - это есть первый
шаг к мудрости. Ангелы эти нагие, потому что нагота соответствует
невинности.
281. Я много раз говорил с ангелами о невинности и узнал от них, что
невинность есть самая суть всякого блага, что затем благо есть благо,
насколько в нем есть невинности, и что, следовательно, мудрость есть
мудрость, насколько она заимствует начало свое от невинности; что то же
самое следует сказать о любви, благостыне и вере; что поэтому никто не может