"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

ими в жизнь, и вот откуда без их ведома образуются у них приличное
обращение, первые начала памяти и мышления и самая речь их; а для принятия
начал этих служит им средством их состояние невинности, но эта невинность,
как было сказано, внешняя, потому что она принадлежит только телу, а не
духу, который у них еще не образовался, ибо он должен состоять из волн и
разума и происходящих от них начал любви и мышления. Мне было сказано с
небес, что дети находятся под особенным усмотрением Господа, что наитие
сходит на них с самых внутренних небес, которым принадлежит быт невинности;
что это наитие проникает до внутренних начал их и, проникая, исполняет их
одной невинностью; что поэтому невинность эта, проявляясь в их лине и
некоторых движениях, становится видимой и что эта самая невинность, проникая
родителей до глубины души, образует то особенное чувство, которое называется
родительской любовью (в латинском подлиннике она названа сторге, storge).
278. Невинность мудрости есть настоящая невинность, потому что она
внутренняя, ибо принадлежит самому духу, следовательно, и самой воле, а
затем и разуму; а когда воля и разум полны невинности, то в них есть и
мудрость, ибо она пребывает в них; поэтому и говорится на небесах, что
невинность обитает в мудрости и что у ангела столько же мудрости, сколько и
невинности. Ангелы подтверждают это тем, что находящиеся в состоянии
невинности нисколько не относят блага к себе, а все ими получаемое
приписывают Господу; что такие ангелы хотят быть ведомы Господом, а не сами
собой; что они любят всякое благо и наслаждаются всякой истиной, ибо знают и
постигают, что любить благо, следовательно, хотеть и творить его, значит
любить Господа, а любить истину значит любить ближнего; что они живут,
довольствуясь тем, что у них есть, многим или малым, ибо знают, что получают
все потребное по мере надобности: мало, кому нужно мало, много, кому нужно
много; что сами они не знают, что им полезно, а знает это один Господь, для
провидения которого все вечно. По этому самому ангелы невинности не пекутся
о будущем, это попечение они называют заботой о завтрашнем дне, называя ее
иначе печалью о потере или неполучении того, что бесполезно для жизни и
службы ее. Между собой они никогда не поступают из худых целей, но всегда по
стремлениям к благу, правде и искренности; действовать из худых целей - они
называют это коварством, от которого они бегут, как от змеиного яда, ибо
коварство совершенно противоположно невинности. Так как они всего более
любят, чтобы их вел сам Господь, и все ими полученное относят к Нему, то они
далеки от своей соби и по мере отдаления от нее приемлют наитие Господне;
поэтому все слышанное ими от Господа посредством Слова или посредством
проповеди они не слагают в память, но тотчас этого слушаются, т.е. тотчас же
хотят это и делают; для них память есть воля. По внешнему обращению своему
они большей частью кажутся простыми, но внутри полны мудрости и
осторожности; их разумел Господь, говоря: Будьте мудры, как змии, и просты,
как голуби (Мат. 10. 16); такая невинность называется невинностью мудрости.
Так как невинность нисколько блага не приписывает себе, а все относит к
Господу, любит быть ведомой Господом и потому приемлет всякое благо и всякую
истину, из которых образуется мудрость, то человек и создан таким образом,
чтобы ребенком он находился в невинности внешней, а становясь старцем - в
невинности внутренней, так, чтоб он от первой мог перейти ко второй, а от
второй мог возвратиться к первой; по этому самому у человека в старости тело
убывает, и он снова становится как бы ребенком, но ребенком мудрым, т.е.
ангелом, ибо ангел в высшем смысле есть мудрое дитя. Вот почему дитя в Слове