"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

войти в небеса, если в нем нет невинности, как это и разумеется в словах
Господа: Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых
есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как
дитя, тот не войдет в него (Map. 10. 14, 15; Лук. 18. 16, 17); тут под
детьми, как и в других местах Слова, разумеются невинные. Состояние
невинности еще описано Господом у Матфея (6. 25, 28) посредством одних
соответствий: если, таким образом, благо есть благо только по мере
заключающейся в нем невинности, то это вследствие того, что всякое благо
исходит от Господа и что невинность состоит в том, чтоб хотеть быть ведомым
Господом. Я также узнал от ангелов, что ни истина не может соединяться с
благом, ни благо с истиной иначе как посредством невинности, поэтому и ангел
не есть ангел небесный, если в нем нет невинности, ибо небеса не могут быть
в ком-нибудь до соединения в нем истины с благом. Вследствие того и
сочетание истины с благом называется небесным браком, а небесный брак есть
то, что называется небесами. Я узнал также, что истинно супружеская любовь
получает бытие свое от невинности, т.е. сочетания истины и блага; когда это
сочетание, в котором участвуют две души (mentes), т.е. душа жены и душа
мужа, переходит в низшую сферу (в подлиннике одно слово - descendit), тогда
оно принимает вид супружеской любви, ибо супруги, как и души (mentes) их,
любят друг друга. Вот почему в супружеской любви есть игры подобные играм
детства и невинности.
282. Так как невинность есть самая суть блага небесных ангелов, то
очевидно, что Божественное благо, исходящее от Господа, есть самая
невинность, ибо это самое благо, наитствуя на ангелов и проникая до самых
внутренних начал их, располагает и приспособляет их к принятию всякого
небесного блага. То же самое бывает и с детьми: их внутренние начала не
только образуются наитием невинности, исходящей от Господа, но и непрестанно
располагаются и приспособляются к принятию блага небесной любви, потому что
благо невинности, как самая суть всякого блага, действует через самое
внутреннее в человеке начало. Из этого можно видеть, что всякая невинность
исходит от Господа, поэтому и Господь в Слове назван агнцем, ибо агнец
означает невинность. Так как невинность есть самое внутреннее начало всякого
блага на небесах, то она с такой силой действует на душу, что тому, кто
чувствует ее в себе - что случается при приближении ангела самых внутренних
небес, - кажется, что он не может более владеть собой и что радость, которой
он тогда проникнут и восторгается, так велика, что в сравнении с ней всякая
радость земная кажется ничтожной. Я говорю так по опыту.
283. Все, живущие во благе невинности, проникнуты ею, и насколько кто
пребывает в этом благе, настолько он и проникнут ею. Те же, напротив,
которые не живут во благе невинности, нисколько не проникнуты ею. Вот почему
все жители ада совершенно противоположны невинности, они и не знают, что
такое невинность, и даже таковы, что чем более кто невинен, тем более они
горят страстью сделать ему зло. Поэтому они не могут выносить присутствие
детей и, как только видят их, в них рождается зверское желание вредить им.
Из этого ясно, что собь человека, а затем любовь его к себе противны
невинности, ибо все жители ада погружены в свою собь и затем в любовь к
себе.

О состоянии мира на небесах