"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

внутренние начала, соединяется с ними, ибо любовь есть духовное соединение;
поэтому же она сообщает этим началам все ей принадлежащее. Вследствие этого
обращения, а затем соединения и сообщения, ангелы одарены мудростью. О том,
что всякое соединение в мире духовном согласуется с обращением лица самих
жителей, - см. н. 255.
273. Ангелы постоянно совершенствуются в мудрости, но тем не менее они
никогда не могут усовершенствоваться настолько, чтобы могло быть какое-либо
отношение между их мудростью и Божественной мудростью Господа; эта мудрость
бесконечна, меж тем как мудрость ангельская конечна, а между конечным и
бесконечным нет никакого отношения.
274. Так как мудрость совершенствует ангелов и составляет их жизнь и
так как небеса с их благами наитствуют на каждого смотря по степени мудрости
его, то все на небесах желают и ищут ее подобно тому, как алчущий человек
желает и ищет пищи; наука, разумение и мудрость составляют такую же духовную
пищу, как яства - природную, и они взаимно соответствуют друг другу.
275. В одних и тех же небесах, и даже в одном и том же небесном
обществе, ангелы находятся в различной, а не в одинаковой степени мудрости:
одаренные наибольшей мудростью занимают середину, а одаренные меньшей
расположены по степеням вокруг, до самых последних пределов; соразмерное с
расстоянием, начиная от середины, умаление мудрости подобно умалению света,
доходящего до тьмы (см. н. 43,128). В такой же степени ангелы одарены и
светом, ибо свет небесный есть Божественная мудрость и каждый пребывает в
свете по мере восприятия им мудрости. О небесном свете и различном
восприятии его см. выше (п. 126-132).

О состоянии невинности ангелов на небесах

276. Не многим в мире ведомо, что такое невинность и в чем она состоит;
а живущим во зле она и вовсе неизвестна. Хотя человек и видит ее иногда в
лице, речи и движениях, особенно у детей, но все-таки он не знает, что такое
невинность, ни тем более что она есть то начало в человеке, в котором
сокрыты небеса. Итак, чтоб это стало известным, я скажу по порядку: сперва о
невинности детства, потом о невинности мудрости и, наконец, о небесном быте
(status) относительно невинности.
277. Невинность детства или детей не есть настоящая невинность, потому
что она у них только во внешнем образе, а не во внутреннем; тем не менее
даже из этого мы можем узнать, какова она, потому что она просвечивает в их
лице, в их движениях, в их первоначальной речи и не остается без влияния на
душевные чувства окружающих. Но эта невинность в детях внешняя, потому что у
них нет внутреннего мышления и они еще не знают, что такое благо и что такое
зло, что такое истина и что такое ложь - начала, из которых образуется
мышление. По той же причине у них нет мудрости (prudentia), основанной на
соби, нет умысла и цели и, следовательно, никакого злого намерения; у них
нет соби от любви к себе и к миру; они ничего не присваивают себе, а все,
что у них есть, считают за родительское; удовлетворяясь всякой малостью и
безделицей, которую им дарят, они полагают в этом все свое удовольствие; у
них нет никакой заботы о пище и об одежде, никакой тревоги о будущем; они не
знают мира и ничего в нем не ищут; они любят своих кормилиц и своих
сверстников, с которыми невинно играют; они дают вести себя другим, слушают
их и повинуются им; вследствие такого быта их все, чему их учат, принимается