"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

271. Ангелы третьих небес таковы, потому что они живут в любви к
Господу и что эта любовь, раскрывая внутренние начала духа в третьей
степени, служит приемником всего относящегося к мудрости. Должно, однако,
знать, что несмотря на это ангелы самых внутренних небес постоянно
совершенствуются в мудрости, но иначе, чем ангелы последних небес. Ангелы
самых внутренних небес не слагают Божественные истины в память, т.е. не
делают из них какой-нибудь науки, но, как скоро слышат их, тотчас постигают
и прилагают к жизни; поэтому Божественные истины остаются в них как бы
начертанными, ибо то, что таким образом передано в жизнь, остается в ней.
Иначе это бывает с ангелами последних небес: они сперва слагают Божественные
истины в память и заключают их в науку; уже оттуда они черпают их,
совершенствуют посредством их разум свой и без внутреннего постижения
подлинности этих истин обращают их в волю и жизнь; от этого происходит и
относительная темнота их состояния. Достойно замечания, что ангелы третьих
небес совершенствуются в мудрости слухом, а не зрением; слышанное ими в
проповеди не входит в их память, но, переходя немедленно в их постижение и
волю, становится делом их жизни, меж тем как предметы, видимые глазами
ангелов низших небес, входят в их память, они об этом рассуждают и говорят.
Из этого мне стало ясно, что для первых путь слуха есть путь мудрости. Это
происходит и от соответствия, ибо ухо соответствует послушанию, а послушание
принадлежит жизни, тогда как глаз соответствует разумению, а разумение
относится к учению. Состояние этих ангелов описано в нескольких местах
Слова, например, у Иеремии: После тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой
во внутренность их и на сердцах их напишу его. И уже не будут учить друг
друга, брат брата и говорить: познайте Господа, ибо все сами будут знать
Меня, от малого до большого (31. 33, 34). И у Матфея: Но да будет слово
ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (5. 37). Сверх,
сказано, от лукавого, потому что оно не от Господа: истины, что присущи
ангелам третьих небес, исходят от Господа, потому что эти ангелы живут в
любви к нему; в этих небесах любовь к Господу состоит в том, чтоб хотеть и
творить Божественную истину, ибо Божественная истина на небесах есть
Господь.
272. К вышеизложенным причинам, по которым ангелы способны принимать
столь высокую мудрость, присоединяется и та, самая главная на небесах, что
эти ангелы свободны от любви к себе самим, ибо насколько кто свободен от
любви к себе, настолько он может быть мудрым во предметах Божественных. Эта
любовь закрывает внутренние начала, отверзтые к Господу и небесам, и
раскрывает внешние начала, обращая их к самому себе; вот почему все те, у
кого любовь эта господствует, обращаются в потемках относительно небес, хотя
бы и были в свете относительно всего мирского. Ангелы же наоборот: будучи
свободны от этой любви, они обретаются в свете мудрости, ибо небесная любовь
их, состоящая в любви к Господу и в любви к ближнему, раскрывает им
внутренние начала потому собственно, что любовь эта исходит от Господа и сам
Господь пребывает в ней. О том, что эта любовь образует небеса вообще и в
каждом человеке в особенности, - см. н. 13-19. Вследствие того что небесная
любовь раскрывает внутренние начала, обращая их к Господу, все ангелы
обращаются к нему лицом своим (н. 142), ибо в духовном мире любовь обращает
к себе внутренние начала каждого, а куда обращаются внутренние начала, туда
же обращается и лицо, ибо лицо в мире духовном составляет одно с внутренними
началами, будучи его внешним образом. Любовь, обращая к себе и лицо, и