"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

их мудрости - см. н. 170- 182). Кроме того, мысли ангельские не ограничены и
не стеснены, подобно мысли человека, понятиями о времени и пространстве;
пространство и время принадлежат природе, а природное отвлекает ум от
предметов духовных и лишает зрение разума своей обширности (что понятия
ангелов отрешены от времени и пространства и, следовательно, в сравнении с
человеческими бесконечны - см. н. 162-169 и 191-199). Прибавим к этому, что
мысли ангелов не обращаются более к земному и вещественному и не прерываются
никакими заботами о житейских нуждах; следовательно, эти предметы не
отвлекают их от удовольствий мудрости, как это бывает с мыслями людей на
земле; ангелы все получают от Господа даром: одеяния - даром, помещение -
даром (н. 181, 190); и, сверх того, им даруются удовольствия и радости по
мере принятия ими мудрости Господа. Все это было сказано, чтоб было
известно, откуда у ангелов столь высокая мудрость.
267. Ангелы потому могут вмещать столь великую мудрость, что внутренние
начала их раскрыты и что мудрость, как и всякое совершенство, растет,
направляясь внутрь и, следовательно, по мере раскрытия внутренних начал. У
каждого ангела есть три степени жизни, которые соответствуют трем небесам
(см. н. 29-40): те, у которых открыта первая степень, находятся в первых,
или последних, небесах; те, у которых открыта третья степень, находятся в
третьих, или самых внутренних, небесах. Мудрость ангелов небесных
соответствует этим степеням, поэтому мудрость ангелов самых внутренних небес
непомерно превосходит мудрость ангелов последних небес (см. н. 209, 210);
какие это степени - см. н. 38. Эта разница происходит от того, что мудрость
высших степеней заключает в себе частности понятий, а мудрость низших
степеней - общие начала, в которых частности содержатся; частности относятся
к общим началам как тысячи или мириады к единице; вот в каком отношении
находится мудрость ангелов высших небес к мудрости ангелов низших небес. Но
тем не менее мудрость ангелов низших небес превосходит в такой же степени
мудрость человека, ибо человек находится в плоти и ее чувственных началах, а
плотское чувственное начало человека принадлежит самой низшей степени. Из
этого видно, какова мудрость тех, которые мыслят по чувственным началам, или
людей, называемых чувственными: в них нет нисколько мудрости, а одна только
наука; но этого нельзя сказать о тех людях, чьи мысли поднялись выше
чувственного, или чьи внутренние начала открыты небесному свету.
268. Как велика мудрость ангелов, можно судить также из того, что на
небесах все взаимно сообщается; разумение и мудрость одного сообщаются
другому. Небеса полны общения всех благ, ибо небесная любовь такова, что
всякий хочет, чтобы принадлежащее ему принадлежало и другому; вследствие
этого никто на небесах не считает свое благо за подлинное или настоящее,
если оно в то же время не находится и в другом; вот от чего происходит и
небесное блаженство. Это свойство взаимного общения принадлежит ангелам от
Господа, по свойству его Божественной любви. Мне дано было узнать по опыту о
существовании такого общения на небесах: несколько простых духов были
однажды взяты на небеса; вошедши туда, они усвоили себе и мудрость
ангельскую, стали понимать то, чего прежде не понимали, и говорить то, чего
в прежнем своем состоянии не могли бы высказать.
269. Невозможно передать на словах, какова мудрость ангелов, но можно
только пояснить этот предмет посредством нескольких общих положений: ангелы
могут выразить одним словом то, чего человек не может выразить тысячью;
сверх того, в каждом ангельском слове есть бесчисленное множество вещей,