"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

подлежащего, потому что это число как бы заглавие того предмета, о котором
идет речь, и уже по этому числу распределяются все следующие за ним смотря
по частному значению каждого.
264. Люди, которые ничего не знают про небеса и которые не хотят
составить себе о них другого понятия, как о чистом воздухе, в котором
носятся ангелы, как отвлеченные умы (mentes intellectuales) без слуха и
зрения, не могут себе представить, чтоб у них могли быть речь и письмо; эти
люди допускают действительное бытие в одном только вещественном мире, меж
тем как все, что есть на небесах, существует в действительности точно так,
как и на земле, и у ангелов этих небес есть все потребное для их жизни и
мудрости.

О мудрости небесных ангелов

265. Трудно понять, какова мудрость небесных ангелов; она до того
превосходит человеческую, что между ними не может быть и сравнения, а
мудрость, превосходящая нашу мудрость, кажется нам вовсе невозможной. Чтоб
описать ее, необходимо привести некоторые истины, покуда неизвестные, а все
неизвестное является в разуме как бы тенью, которая не дозволяет видеть
предмет, каким он есть сам по себе. Но эти истины, однако, могут быть узнаны
и, при познании их, поняты, лишь бы ум наслаждался ими, ибо наслаждение,
исходя от любви, вносит с собой и свет, а свет этот, озаряя людей, которые
любят предметы, относящиеся к Божественной и небесной мудрости, светит им с
небес.
266. Какова мудрость ангелов, можно заключить из того, что они живут в
небесном свете, а небесный свет в сущности своей есть Божественная истина,
или Божественная мудрость, и свет этот в одно и то же время освещает и
внутреннее зрение ума (mentis), и внешнее зрение глаза (что небесный свет
есть Божественная мудрость, или Божественная истина, - см. н. 126- 133); к
тому же ангелы пребывают и в небесном тепле, которое в сущности своей есть
Божественное благо, или Божественная любовь, от которой рождается в ангелах
желание быть мудрыми (что небесное тепло есть Божественное благо, или
Божественная любовь, - см. н. 133- 140). Что ангелы одарены мудростью в
такой степени, что могут быть названы олицетворениями мудрости, можно
заключить из того, что все их мысли и все их чувства текут согласно
небесному образу, который есть образ небесной мудрости; и еще из того, что
их внутренние, мудрость приемлющие начала составлены по этому же образу (что
мысли и чувства ангелов, а затем разум и мудрость их текут согласно
небесному образу - см. н. 201-212). Что ангелы одарены превосходящей нас
мудростью, можно видеть также из того, что их речь есть речь мудрости, ибо
она непосредственно и сама собой вытекает из мысли их, а мысль их - из
чувства любви, так что речь их есть внешний образ мысли и любви. Вот почему
отсутствие всего внешнего, отражающегося в речи человеческой от влияния
посторонних мыслей, дает ангелам возможность нисколько не отвлекаться от
Божественного наития (что речь ангелов есть речь их мыслей и чувств - см. н.
234-245). Превосходству мудрости ангелов содействует и то, что все предметы,
которые они видят глазами и постигают внешними чувствами, согласуются с их
мудростью, ибо предметы эти суть соответствия и, следовательно, внешние
изображения всего относящегося к их мудрости (что все предметы, являющиеся
на небесах, суть соответствия внутренних начал ангелов и внешние изображения