"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

в человеке начала, а вместе с Господом наитствуют и все небеса. Божественные
истины потому раскрывают внутренние начала человека, что человек
относительно своего внутреннего человека есть образ небесный, а относительно
своего внешнего человека - образ мира (н. 57); внутренний же человек не
раскрывается иначе как Божественной истиной, исходящей от Господа, ибо эта
самая истина есть свет и жизнь небес (н. 126-140).
251. Человек принимает наитие самого Господа челом и затем уже всем
лицом, потому что чело человека соответствует любви, а лицо - всем
внутренним началам его. Наитие духовных ангелов человек принимает головой со
всех сторон, начиная от лба и висков, на все те части, под которыми
находится мозг, потому что эта часть головы соответствует разумению. Наитие
небесных ангелов человек принимает той частью головы, под которой находится
мозжечок и которую называют затылком, т.е. позади ушей, отовсюду, до начала
шеи, потому что эта часть соответствует мудрости. Всякий разговор ангелов с
человеком проникает в мысли его этими путями; замечая это, я узнавал, какого
рода ангелы разговаривали со мной.
252. Люди, разговаривающие с небесными ангелами, видят и все, что есть
на небесах, посредством небесного света, в котором находятся их внутренние
начала. Таким же образом и ангелы видят через этих людей то, что есть на
земле, потому что в этих людях небеса соединены с миром и мир соединен с
небесами (н. 246). Ибо, как было сказано выше, когда ангелы обращаются к
человеку, они соединяются с ним до полного убеждения, что все принадлежащее
человеку принадлежит им, и не только все относящееся к его речи, но и все
относящееся к его слуху и зрению; а с другой стороны, и сам человек убежден,
что все полученное им по наитию от ангелов есть его собственное. Таково было
соединение небесных ангелов с древнейшими жителями нашей земли; посему и
времена те названы были золотым веком. Так как эти люди признавали
Божественное начало в человеческом образе и, следовательно, признавали
Господа, то они разговаривали с небесными ангелами как с подобными себе, и в
свою очередь небесные ангелы разговаривали с ними как со своими; таким
образом, в тех и других небеса и мир составляли одно. Но после этого времени
человек постепенно удалялся от небес, начав любить себя более Господа и мир
более небес; вследствие этого он начал познавать удовольствия любви к себе и
к миру раздельно от небесных, и наконец раздел этот дошел до того, что
человек перестал знать об ином удовольствии. Тогда внутренние начала его,
которые были открыты к небесам, закрылись, а открылись к миру его внешние
начала. В этом состоянии человек находится в свете относительно всего
мирского и во тьме относительно всего небесного.
253. После того редко случалось кому разговаривать с небесными
ангелами, но было несколько людей, которые говорили с духами, не
находящимися на небесах, ибо внутренние и внешние начала в человеке таковы,
что они обращены или к Господу как их общему средоточию (н. 124), или к
самому человеку, т.е. в противоположную от Господа сторону. Внутренние, к
Господу обращенные начала обращены и к небесам, а обращенные к самому
человеку обращены и к миру; в последнем случае им трудно возвыситься; однако
Господь по возможности возвышает их, обращая к тому любовь человека, что
совершается через истины Слова.
254. Мне дано было узнать, каким образом Господь говорил с пророками,
посредством которых было написано Слово. Он не говорил с ними как с древними
жителями нашей земли, т.е. наитием в их внутренние начала, но посредством