"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

внутреннего мышления ангелов, а их внутреннее мышление есть мудрость, как и
внутреннее чувство их есть любовь. В речи их любовь и мудрость соединяются,
вследствие чего речь их до того исполнена мудрости, что они могут в одном
слове выразить то, чего человек не может в тысяче; не говоря уже о том, что
мысль их обнимает такие предметы, которых человек не может ни понять, ни
выразить в словах. Вот почему все виденное и слышанное на небесах называется
неизреченным, чего никогда ухо не слыхало и глаз не видал (2 Кор. 12. 4; 1
Кор. 2. 9). Мне даже дано было по опыту узнать, что это так. Я был иногда
приводим в состояние, свойственное ангелам, и в этом состоянии, разговаривая
с ними, я все понимал; но когда я возвращался к прежнему своему состоянию,
т.е. к природному, обычному для человека мышлению, и хотел собрать в уме все
слышанное мною, то не мог этого сделать; ибо тут были тысячи вещей, не
подходящих к понятиям природного мышления и, следовательно, не выразимых: их
бы можно было передать только посредством разноцветных переливов небесного
света, но нисколько не словами человеческой речи. Понятия ангельского
мышления (ideae cogitationis), из которых рождаются слова их, действительно
являются видоизменениями небесного света, а чувства их, от которых
происходят звуки слов, видоизменениями небесного тепла; ибо небесный свет
есть небесная истина, или мудрость, а небесное тепло есть небесное благо,
или любовь (см. н. 126-140). Ангелы получают чувства свои от Божественной
любви, а мышление свое - от Божественной мудрости.
240. Если речь ангельская истекает непосредственно из их чувств - так
как понятия мышления суть разные образы, в которых проявляется общее чувство
(см. н. 236), - то ангелы могут в одно мгновение выразить то, чего человек
не может передать в полчаса, и в нескольких словах могут изложить то, что
едва упишется на многих страницах; все это также было доказано мне
многочисленным опытом. Понятия ангельского мышления и слова речи их
составляют одно целое, как действующая причина и последствие; что в понятиях
мышления (in ideis cogitationis) составляет причину, то в словах является
как последствие; вот почему в каждом слове их заключается так много смысла.
Все частности ангельского мышления, а потому и все частности ангельской
речи, когда представляются зрению, кажутся иногда как бы тонкими, вокруг
растекающимися струйками или волнами воздуха, заключающими в себе по порядку
бесчисленное множество предметов, которые, исходя от мудрости ангелов,
поражают мысли другого и проникают их. Понятия мышления каждого, будь он
ангел или человек, становятся видимы в свете небесном, когда это угодно
Господу.
241. Ангелы небесного царства Господня говорят таким же образом, как и
ангелы духовного царства, но ангелы небесного царства говорят от более
внутреннего мышления, чем ангелы духовного царства; а как небесные ангелы
пребывают во благе любви к Господу, то они и выражаются по мудрости, ангелы
же духовные, как живущие в добре к ближнему (добро, которое в сущности есть
истина, - см. н. 215), выражаются по разумению; ибо от блага происходит
мудрость, а от истины разумение. Вследствие этого речь ангелов небесных
подобна тихому течению, мягка и как бы непрерывна, а речь духовных ангелов
несколько дрожаща и отрывиста; поэтому также в речи небесных ангелов часто
звучат гласные У и О, а в речи духовных ангелов - гласные Е и И: гласные
заменяют звук, а в звуке выражается чувство, ибо, как было сказано выше (н.
236), общий звук ангельской речи соответствует чувству, а членораздельные
звуки, т.е. слова, соответствуют понятиям мышления, от чувства происходящим.