"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет
производить суд и правду на земле (Иер. 23. 5). Высок Господь, живущий в
вышних; Он наполнит Сион судом и правдою (Ис. 33. 5); Сион здесь означает
также небеса и церковь. Я - Господь, творящий милость, суд и правду на
земле; ибо только это благоугодно Мне (Иер. 9. 24). И обручу тебя Мне навек,
и обручу тебя Мне в правде (Ос. 2.19). Господи! Правда Твоя, как горы Божий,
и судьбы Твои - бездна великая! (Пс. 35. 7) и т.д. в других местах.
217. В духовном царстве Господнем образы правлений различны; в одном
обществе оно не таково, как в другом. Это разнообразие зависит от различного
рода служб (ministeria), исполняемых .обществами, а их службы согласны со
службами всех частей человеческого тела, которым они соответствуют и
которые, как известно, разнообразны: иная служба (ministerium) сердца, иная
легкого, иная печени, иная селезенки, иная также каждого орудия чувств. Как
различно управление этих частей в теле, так различно и управление обществ в
большом человеке, т.е. в небесах, ибо в них есть общества, которые
соответствуют всем этим частям (что все находящееся на небесах соответствует
всему находящемуся в теле, было показано выше на своем месте - см. н.
87-102).
Но все образы небесного управления согласуются в том, что целью для них
есть общественное благо и в этом благе благо каждого. Это происходит оттого,
что все ангелы во всех небесах находятся под усмотрением (auspicio) Господа,
который любит их всех и по Божественной любви своей устрояет такой порядок,
чтобы каждый получал свое личное, или частное, благо от общего. Даже каждый
получает это благо по мере любви своей к общему, ибо насколько кто любит
свою общину, настолько он любит всех и каждого в ней, а как эта любовь от
Господа, то настолько же Господь любит каждого и дарует ему благо.
218. Из этого понятно, каковы наставники духовных небес, т.е. что они
более других находятся в любви и мудрости: по любви - они всем хотят благо,
а по мудрости - умеют осуществлять его на деле. При таких свойствах они не
начальствуют и не приказывают, но управляют (ministrant) и служат, ибо
творить благо другим по любви к благу - это служить, а заботиться о том,
чтоб это благо осуществлялось на деле,- это управлять; и они не считают себя
выше других, а ниже, ибо на первое место они ставят благо общества и
ближнего, а свое собственное на последнее: что на первом месте, то выше, а
что на последнем, то ниже.
Тем не менее им воздается честь и слава: они живут в середине общества,
на более возвышенном месте, чем другие, и в прекрасных дворцах. Они даже
принимают эту честь и славу, но не для себя, а ради послушания, ибо все на
небесах знают, что эта честь и слава даны им от Господа и что поэтому их
должно слушаться. Это самое разумеется в следующих словах Господа к ученикам
своим: А кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет
между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для
того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мат. 20. 26-28). И у
Луки: Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий
(22. 26).
219. Подобный образ управления в наименьшем виде существует и в каждом
доме. В каждом доме есть хозяин и слуги; хозяин любит слуг своих, а слуги
любят хозяина; вследствие этого они служат друг другу по любви. Хозяин учит
их, как должно жить и что следует делать, слуги же слушаются и исполняют
свою обязанность; исполнять службу есть для каждого наслаждение жизни. Из