"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

своему городу, по площади или саду или к живущим в другом обществе, то он
приходит ранее, когда желает этого, и позже, когда не желает; сам путь, хотя
все тот же, удлиняется или укорачивается смотря по желанию идущего; я часто
и с удивлением видал это. Из сказанного снова ясно, что расстояние и,
следовательно, пространство совершенно зависят от внутреннего состояния
ангелов, а если это так, то и мысль о пространстве вовсе недоступна их
понятиям, хотя, в сущности, у них такие же пространства, как и в мире.
196. Это можно пояснить свойством мысли человеческой: для нее нет
пространства; то, о чем человек непрестанно и много думает, как бы само
является перед ним. Всякому, кто захочет вникнуть, известно, что он не иначе
судит о пространстве как по промежуточным предметам, которые он в то же
время видит на земле, или по тому расстоянию, которое находится между этими
предметами. Это происходит оттого, что пространство беспрерывно, а на
беспрерывном протяжении пространство обнаруживается не иначе как по тем
предметам, которые беспрерывны. Тем более это так у ангелов, потому что у
них зрение нераздельно от мысли, а мысль от любви; и что близкие и дальние
предметы являются и меняются смотря по состоянию их внутренних начал, как
было сказано выше.
197. На этом основании места и пространства в Слове Божием и все, что
некоторым образом касается по значению своему пространства, относится к
состояниям. Например, расстояние, близость, дальность, путь, дорога,
странствие; мили, стадии, локти и вообще всякие меры; села, поля, сады,
города, площади; всякое Движение; длина, ширина, вышина, глубина и многое
другое. Потому что большая часть того, что находится в мыслях человека,
возникла в нем от мира сего и более или менее относится к пространству и
времени.
Объясню, например, что означает в Слове Божием длина, ширина и вышина.
Здесь, на земле, говорится о длине, ширине и высоте относительно
пространства, но на небесах, где нет мысли о пространстве, длина означает
состояние блага, ширина - состояние истины, а вышина - разность этих
состояний по степеням (см. н. 38). Такое значение этих трех видов величины
основано на том, что небеса простираются в длину от востока к западу и что
на этом протяжении обитают живущие в благе любви; в ширину небеса
простираются от полудни к северу, и тут обитают живущие в истине по благу
(см. н. 148); а вышина на небесах означает и то и другое: и благо и истину
относительно степеней.
Вот почему и в Слове Божием длина, ширина и вышина имеют это же самое
значение. Так, у Иезекииля (Иез. 40-48) описание нового храма и новой земли,
с дворами, горницами, дверьми, вратами, окнами и принадлежностями и с
размерами всего этого в длину, ширину и вышину, означает новую церковь и
принадлежащие ей истины и блага; если же не так, то к чему исчисление всех
этих размеров? Подобным образом и Новый Иерусалим описан в Апокалипсисе в
следующих словах: Город расположен четвероугольником, и длина его такая же,
как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий. Длина и
широта и высота его равны (Откр. 21. 16). Здесь Новый Иерусалим означает
новую церковь, а размеры эти - все относящееся к этой церкви: длина - благо
ее любви; ширина - истину по этому благу; вышина - благо и истину
относительно их степеней; двенадцать тысяч стадий - всякое благо и всякую
истину в совокупности. Иначе, какой смысл в том, что высота города в
двенадцать тысяч стадий равна его долготе и широте? Что в Слове ширина