"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

разницей, однако, что все это у них совершеннее, потому что и сами они в
более совершенном состоянии. Как мудрость ангельская превосходит
человеческую в той степени, что называется неизреченной, так точно и все
остальное, что ими постигается и видится, ибо все это соответствует их
мудрости (см. н. 173).
178. Одеяния, в которых являются ангелы, чему-нибудь соответствуют, как
и все относящееся к ним, а если соответствуют, то и действительно существуют
(см. н. 175). Их одеяния соответствуют их разуму, вследствие чего все
небесные жители одеты смотря по разуму своему; а так как один превосходит по
разуму другого (см. н. 43-128), то и одеяния у иного красивее, чем у
другого: у самых разумных одеяния ярки, как пламя, или блестящи, как свет; у
менее разумных одеяния светлы и белы, но без блеска; а у тех, которые еще
менее разумны, одеяния разноцветны; ангелы же самых внутренних небес нагие.
179. Так как одеяния ангелов соответствуют их разуму, то они также
соответствуют истине, ибо всякое разумение от Божественной истины; поэтому
все равно сказать, что ангелы одеты смотря по степени их разумения или
смотря по принятию ими Божественной истины. Одеяния некоторых ярки, как
пламя, а у других блестящи, как свет, по той причине, что пламя
соответствует благу, а свет - истине от блага; у других же одеяния светлы,
белы, без блеска или разноцветны, потому что Божественное благо и
Божественная истина менее блестят и, кроме того, различно приемлются у тех,
что менее разумны: свет и белизна соответствуют истине, а цвета - различным
видам ее. В самых же внутренних небесах ангелы наги, потому что они живут в
невинности, а невинность соответствует наготе.
180. Так как ангелы на небесах облечены в одеяния, то, когда их видели
на земле, они и тогда являлись в них; например, те ангелы, которые являлись
пророками или которых видели при гробе Господнем: Вид его был, как молния, и
одежда его бела, как снег (Мат. 28. 3; Map. 16. 5; Лук. 24. 4; Иоан. 20.
12); те, которых Иоанн видел на небесах, облечены были в белые одежды (Откр.
4. 4; 19. 14). Так как разумение исходит от Божественной истины, то, когда
Господь преобразился, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мат. 17. 2;
Map. 9. 3; Лук. 9. 29); что свет есть Божественная истина, исходящая от
Господа, - смотри выше (н. 129). Вследствие этого одеяния в Слове Божием
означают истины и смотря по истине разумение; так у Иоанна: Которые не
осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они
достойны. Побеждающий облечется в белые одежды (Откр. 3. 4, 5). Блажен
бодрствующий и хранящий одежду свою (16. 15). Об Иерусалиме, под которым
разумеется церковь, находящаяся в истине, у Иезекииля сказано так: И надел
на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя
виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом (16. 10, 13); и тому подобные
выражения во многих других местах. О том же, кто не в истине, говорится, что
он не облечен в брачную одежду, так у Матфея: Царь, войдя посмотреть
возлежащих, увидел там человека, одетою не в брачную одежду; и говорит ему:
друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Тогда сказал царь слугам:
связав ему руки и ноги, возьмите ею и бросьте во тьму внешнюю; там будет
плач и скрежет зубов (22, 11-13). Под брачным домом разумеются небеса и
церковь, вследствие соединения с ними Господа посредством его Божественной
истины; вот почему Господь в Слове назван женихом и мужем, а небеса и
церковь невестой и женой.
181. Одеяния ангельские не только кажутся одеяниями, но действительно