"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

никакого расположения (affectio) к добру, вследствие чего, как только они
обращаются опять к своим сторонам, в них нет более нисколько разумения и
постижения истины, и они тогда говорят, что истины, ими недавно слышанные и
понятые, не истины, а ложь; они даже хотят, чтобы их ложь признали за
истину. Относительно этой способности оборачиваться я узнал, что у злых
духов разум их может таким образом обращаться, но не воля; и что это
устроено Господом с той целью, чтоб каждый мог видеть и познавать истину, но
что никто не принимает ее, не живя сам во благе, ибо истину принимает благо,
а никоим образом зло. Затем я узнал, что то же самое бывает и с человеком с
той целью, чтобы он мог исправляться посредством истины; но что тем не менее
человек исправляется ею только в той мере, насколько он сам живет в благе.
Вследствие этого человек может таким же образом обращаться к Господу, но
если он живет в зле, то немедленно обращается вспять и утверждается во лжи
своего зла в противность истинам, которые недавно понимал и видел; это
делается, когда он думает в себе, по своему внутреннему состоянию.

Об изменениях внутреннего состояния ангелов на небесах

154. Под изменениями состояния ангелов разумеются изменения в них
относительно любви и веры, а затем мудрости и разумения, следовательно,
относительно состояний их жизни и того, что относится к ней; а как жизнь
ангельская есть жизнь любви и веры, а потому мудрости и разумения, то и
состояния их относятся к тому же и называются состояниями любви и веры и
состояниями мудрости и разумения. Теперь будет сказано, каким образом эти
состояния (status) меняются у ангелов.
155. Ангелы не находятся постоянно в одном и том же состоянии
относительно любви и, следовательно, в одном и том же состоянии относительно
мудрости, ибо всякая мудрость их происходит от любви и согласна с ней.
Иногда они находятся в состоянии горячей любви, а иногда в состоянии любви
не столь сильной; оно убывает постепенно от высшей степени и до низшей.
Когда ангелы в самом высшем настроении любви, тогда они находятся в свете и
тепле своей жизни, или в состоянии ясности и удовольствия; когда же они
находятся в наименьшей степени любви, тогда они в тени и в холоде, или в
состоянии тьмы и неудовольствия; от последнего состояния они опять
возвращаются к первому и т.д. Эти изменения хотя и следуют одно за другим,
но с разнообразием; они чередуются, как перемены света и тьмы, тепла и
холода или, как ежедневно в мире, утро, полдень, вечер и ночь, с постоянным
разнообразием в продолжение года. Эти времена соответствуют: утро - ясному
состоянию любви ангельской; полдень - ясному состоянию мудрости их; вечер -
темному состоянию их мудрости; а ночь - состоянию без любви и мудрости.
Однако должно заметить, что у небесных жителей нет таких состояний, которые
бы соответствовали ночи, но только некоторые состояния, соответствующие
заре, предшествующей утру; соответствие ночи принадлежит живущим в аду.
Вследствие этого соответствия день и год в Слове Божием означают вообще
состояния жизни: тепло и свет - любовь и мудрость; утро - первую и высшую
степень любви; полдень - мудрость в своем свете; вечер - мудрость в тени;
заря - сумерки, предшествующие утру; а ночь - совершенное отсутствие любви и
мудрости.
156. Вместе с состоянием внутренних начал, принадлежащих любви и
мудрости ангельской, меняются и состояния различных предметов, находящихся