"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

и много других выражений в речи человеческой происходит от того же
источника, хотя сам человек и не знает этого.
144. Это обращение лица и тела к Господу есть одно из небесных чудес;
многие могут быть там в одном месте и обращаться лицом и телом в разные
стороны и тем не менее видеть Господа перед собой, имея направо от себя
полдень, налево - север, а позади - запад. К числу чудес относится также и
следующее: взор ангельский всегда обращен к востоку, но тем не менее ангелы
могут видеть и все прочие стороны света, с той разницей только, что они
видят их внутренним зрением своим, принадлежащим мысли их. К числу чудес
принадлежит и то, что никогда не дозволено на небесах стоять позади другого
и смотреть ему в затылок, потому что при этом нарушается нисходящее от
Господа наитие блага и истины.
145. Ангелы иначе взирают на Господа, чем Господь на ангелов: ангелы,
взирая на Господа, смотрят Ему в глаза. Господь же, взирая на ангелов,
смотрит им в чело по той причине, что чело соответствует любви и что Господь
посредством любви влияет на волю их; а видеть себя дает Он им посредством
разума, которому соответствуют глаза.
146. Стороны света в небесном царстве Господнем отличаются от сторон
света в Его духовном царстве по той причине, что Господь является ангелам
небесного царства в виде солнца, а ангелам духовного царства в виде луны;
место Его явления - восток, расстояние там между солнцем и луной 30
градусов, следовательно, такая же разница и в положении сторон света обоих
царств. Что небеса различаются на два царства, небесное и духовное - см.
главу, где об этом говорится, н. 20-28; что Господь в небесном царстве
является в виде солнца, а в духовном в виде луны - см. н. 118. Тем не менее,
однако, стороны света на небесах не безразличны, потому что ни духовные
ангелы не могут вознестись к небесным, ни эти последние - спуститься к
духовным (см. н. 35).
147. Из этого видно, что значит присутствие Господа на небесах, т.е.
что Он всюду и в каждом, во благе и истине, исходящих от Него, и что,
следовательно, Он присутствует в ангелах в тех началах, которые принадлежат
собственно Ему, как уже сказано выше в н. 12. Ангелы постигают присутствие
Господа по своему внутреннему началу: оно дает зрение глазам их; таким
образом они видят Господа вне себя, потому что связь между Господом вне их и
Господом внутри их непрерывна. Из этого ясно, как следует понимать, что
Господь в них и они в Господе: Пребудьте во Мне, и Я в вас (Иоан. 15. 4).
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (6. 56).
Плоть Господа означает Божественное благо, а кровь - Божественную истину.
148. Все на небесах размещены различно смотря по сторонам света. На
востоке и западе обитают живущие во благе любви: на востоке - живущие в
светлом постижении этого блага, а на западе - в сравнительно темном; на юге
и севере обитают живущие в мудрости этого блага: на юге - живущие в ясном
свете этой мудрости, а на севере - в сравнительно темном свете ее. Ангелы
духовного царства Господня размещены таким же образом, как и ангелы
небесного царства, с разницей, однако, относительно блага любви своей и
света истины по благу; потому что любовь в царстве небесном есть любовь к
Господу, а свет истины оттуда есть мудрость. Любовь же в царстве духовном
есть любовь к ближнему, называемая благостыней, а свет истины оттуда есть
разум, который также называется верой (см. н. 23). Ангелы обоих царств
различаются еще тем, что стороны света в том и другом царстве отстоят друг