"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

церкви, отрицают Господа и, подобно социнианцам, отрицают Божественность
Его; какова же участь рожденных вне церкви, которым, за неимением Слова,
Господь неведом, - об этом будет сказано впоследствии.
84. Что у древних было понятие о человечности Божества, это ясно из
явлений Божества Аврааму, Лоту, Иисусу Навину, Гедеону, Маноаху, супруге его
и другим, которые хотя видели Бога как человека, тем не менее, поклонялись
Ему как Богу Вселенной, называя Его самим Богом небес и земли и Иеговой; что
Аврааму являлся Господь, это Он сам говорит (Иоан. 8. 56); а что Он же
являлся и прочим, это ясно из слов Его: А вы ни гласа Его (отца) никогда не
слышали, ни лица Его не видели (Иоан. 5. 37; 1. 18).
85. Но судящие обо всем по чувственному внешнего человека с трудом
могут понять, что Бог есть человек. Чувственный человек может думать о
Божестве не иначе как по мирскому и по предметам здешнего мира, а потому о
Божественном и духовном человеке - не иначе как о человеке плотском и
природном; на этом основании он заключает, что если Бог человек, то Он
должен быть огромен, как Вселенная, и если Он управляет небесами и землей,
то, вероятно, через многих помощников, подобно царям здешнего мира. Если
сказать такому человеку, что на небесах нет пространства, как здесь, то он
вовсе не поймет этого; ибо кто привык думать по природе и при одном свете
ее, тот не может думать, отрешаясь от понятий о пространстве, в котором он
живет; но весьма ошибается кто таким же образом думает и о небесах.
Пространство на земле не подобно пространству на небесах: здесь оно
определяемо и потому измеримо, а на небесах оно неопределяемо и потому
неизмеримо *. Всякий знает, как далеко простирается зрение глаза, даже до
солнца и звезд, столь далеко отстоящих от нас; кто мыслит глубже, тот знает,
что внутреннее, мысли принадлежащее, зрение простирается дальше и что
поэтому зрение еще более внутреннее может простираться еще дальше; каково же
должно быть зрение самое внутреннее и высшее, т.е. Божественное? Вследствие
такой всеобъемлющей способности мысли все, что есть на небесах, равно и все
относящееся к Божественному началу, которым образуются и исполняются небеса
**, сообщается каждому живущему в них. (* О протяжении пространства на
небесах будет сказано ниже, в главах о пространстве и времени в духовном
мире). (** Как показано в предыдущих главах)
86. Небесные жители удивляются, что люди считают себя разумными, когда
думают о Боге как о существе невидимом, т.е. ни в каком образе не
постигаемом, и что мыслящих иначе они называют неразумными и даже простыми,
меж тем как выходит наоборот. Ангелы говорят, пусть эти разумники испытают
себя, не видят ли они вместо Бога природу: иные ту, которая перед их
глазами, другие ту, которая не подлежит их зрению? Не слепы ли они до того,
что не знают, что такое Бог, что такое ангел, что такое дух, что такое душа
их, которая будет жить после смерти, что такое жизнь небесная в человеке и
многое другое, принадлежащее разумению? Меж тем как все это знают, понимая
по-своему, те, которых они называют простыми. О Боге у них понятие как о
Божестве в человеческом образе; об ангеле - как о небесном человеке; о душе,
которая будет жить после смерти, - что она подобна ангелу; о небесной жизни
человека - что она есть жизнь по заповедям Божественным. По всему этому
ангелы называют этих простых разумными и готовыми для небес, а других,
напротив, неразумными.

Все, что есть на небесах, соответствует всему, что есть в человеке