"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

это не только было сказано мне ангелами, но и дано было постичь самому,
когда я возносился во внутреннюю сферу небес; из чего видно, что ясность
постижения этой истины зависит от степени мудрости ангелов. Вот почему и сам
Господь является им видимо, ибо Он является в Божественном ангельском
образе, т.е. в человеческом, только тем, которые признают и верят, что
Божественное начало видимо, а не тем, по мнению которых оно невидимо; первые
могут видеть его, а вторые не могут.
80. Так как ангелы постигают не Божественное невидимое начало, называя
его Божеством без образа, но Божественное начало, видимое в человеческом
образе, то они обыкновенно и говорят, что один Господь человек, что они люди
только по Нем и что каждый становится человеком по мере принятия им Господа.
Под принятием Господа они разумеют принятие блага и истины, исходящих от
Него, ибо Он сам пребывает в своем благе и в своей истине; они называют это
мудростью и разумением, говоря: всякий знает, что разумение и мудрость
составляют человека, а не личность его без этих начал. Что это так, то это
видно по ангелам внутренних небес: будучи по Господу во благе и истине, а
потому в мудрости и разумении, они являются в прекраснейшем и совершеннейшем
человеческом образе, а ангелы низших небес в менее совершенном и менее
прекрасном. В аду же наоборот: жители его кажутся при небесном свете не
людьми, а чудовищами, потому что они живут не во благе и истине, а во зле и
лжи, т.е. в противоположных мудрости и разумению началах; поэтому и жизнь их
называется не жизнью, а духовной смертью.
81. Так как небеса в целом и в частности изображают человека вследствие
Божественного человеческого начала Господа, то ангелы и говорят, что они
пребывают в Господе, и даже в теле Его, как говорят некоторые из них; под
этим они разумеют пребывать во благе и любви Господней, как учит тому и сам
Господь, говоря: Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить
плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне;
ибо без Меня не можете делать ничего; пребудьте в любви Моей. Если заповеди
Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Иоан. 15. 4-10).
82. Вследствие того что небеса не иначе постигают Божественное начало,
каждому человеку, хоть несколько приемлющему небесное наитие, врождено
понятие о Божестве в человеческом образе. Так было в древности, так и в
настоящее время как внутри церкви, так и вне ее; простые люди мысленно
представляют себе Божество в образе старца, окруженного сиянием. Но это
врожденное понятие погасло во всех тех, кто своим разумением и жизнью во зле
удалился от небесного наития; кто погасил в себе это понятие собственным
разумом, тот признает невидимого Бога, а кто погасил это понятие жизнью во
зле, тот не признает никакого Бога. Ни те, ни другие не знают о
существовании этого врожденного понятия, потому что его нет в них; меж тем
как это понятие есть то самое Божественное небесное начало, которое первое
входит в человека наитием с небес, потому что человек рожден для небес, и
никто не входит в небеса без понятия о Божественном начале.
83. Из этого следует, что у кого нет должного понятия о небесах, т.е. о
Божественном начале, которым существуют небеса, тот не может и подняться к
первому порогу их; как только он приближается к ним, он чувствует в себе
сопротивление и оттолкновение. Это происходит оттого, что его внутреннее
начало не открыто к принятию небес, а замкнуто, как неподходящее к небесному
образу; и даже чем более такой человек приближается к небесам, тем крепче
замыкается его внутреннее начало. Такова участь тех, которые, принадлежа к