"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

внутри которого церковь: т.е. как ангел сам по себе образует небеса в малом
виде, так и человек образует в малом виде церковь. Более того, тот человек,
внутри которого церковь, образует собой такие же небеса, как и ангел, ибо
человек создан для того, чтоб идти на небеса и быть ангелом; вот почему
всякий приемлющий благо от Господа есть человек-ангел.
Кстати, должно сказать, что одинаково свойственно человеку и ангелу и
что сверх того свойственно одному только человеку: человеку и ангелу
одинаково свойственно то, что внутреннее их начало сотворено по образу небес
и что тот и другой становятся образом небес, насколько они живут во благе
любви и веры. Сверх этого только одному человеку свойственно, что его
внешнее сотворено по образу мира, и что насколько он живет во благе,
настолько мирское в нем подчинено небесам и служит им, и что тогда Господь
присутствует во внутреннем и внешнем его человеке как бы во своих небесах; в
том и другом Господь находится в своем Божественном порядке, потому что Бог
есть сам порядок.
58. Наконец, должно сказать, что небеса находятся внутри кого-либо не
только в его общих или главных частях, но даже в малейших и мельчайших,
потому что малейшая часть в нем изображает в себе и наибольшую. Это
происходит оттого, что каждый человек есть олицетворение своей любви и
таков, как царствующая в нем любовь, ибо господствующее начало влияет на все
малейшие частицы, устрояет их и всюду вводит свое подобие. Царствующая
любовь на небесах есть любовь к Господу, Он там любим выше всего, а потому
Господь на небесах и есть все во всем. Он наитствует на всех ангелов вообще
и на каждого в особенности, устрояет их, облекает их в свое подобие и
присутствием своим образует небеса; вот почему каждый ангел образует небеса
в малом виде, общество в большом, а все общества вместе в наибольшем.

Все небеса в совокупности изображают как бы одного человека

59. Эта тайна еще неведома в мире, но она весьма известна на небесах;
знание этой тайны со всеми частностями и подробностями, относящимися к ней,
есть главный предмет ангельского разумения. От этого знания зависит и многое
другое, что без познания самой тайны как общего начала не могло бы отчетливо
и ясно входить в ангельские понятия. Зная, что все небеса вместе с
обществами изображают как бы одного человека, они называют небеса большим
или Божественным человеком. Божественным потому, что Божественное начало
Господа образует собой небеса (см. н. 7-12).
60. Люди без верного понятия о духовных и небесных предметах не могут
постичь, чтоб духовное и небесное могло быть устроено и соединено в образ и
подобие человека; они думают, что земное и вещественное, составляющее
последнее в человеке, составляет и его самого и что без этого человек не
есть человек. Но да будет им ведомо, что человек становится человеком не в
силу земных и вещественных начал, из которых сложилось тело его, но в силу
того, что он может разуметь истину и хотеть благо; это последнее и есть то
духовное и небесное, что действительно составляет человека. Всякому
известно, что человек таков, каковы его разум и воля, но, сверх того,
человек мог бы знать, что земное тело его сотворено для земной службы разуму
и воле и для отправления, согласно их требованиям, службы в последней сфере
природы. По этому самому тело нисколько не действует само по себе, но вполне
повинуется разуму и воле, и до такой степени, что всякую мысль свою человек