"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

Словом, когда жившие дурно покушаются взойти в небеса, то они задыхаются и
мучаются там, подобно рыбе, вынутой из воды и оставленной на воздухе, или
подобно животным под колоколом насоса в безвоздушном эфире. Из этого ясно,
что небеса находятся внутри каждого (человека), а не вне его!
55. Так как все ангелы принимают небеса, находящиеся вне их, по
качеству небес, находящихся внутри их, то подобным же образом они принимают
и Господа, потому что Божественное (начало) Господа образует небеса. Вот
почему когда Господь является какому-нибудь обществу, то Его видят по
качеству блага этого общества, т.е. не везде одинаково; не потому, чтобы эта
разность была в Господе, но потому, что она в тех, которые видят Его по
качеству своего блага. Даже самый вид Господа проникает их по качеству любви
их к Нему: любящие Господа от всего сердца проникнуты Им до самой глубины
души, а кто любит Его менее, тот и менее проникнут Им; для злых же,
находящихся вне небес, присутствие Господа есть мучение. Господь, являясь
какому-либо обществу, представляется ему в образе ангела, но тотчас
отличается от других по Божественному свету, исходящему от Него.
56. Небеса находятся везде, где признают Господа, где верят в Него и
любят Его; разнообразие поклонения Ему и разнообразие блага в том и другом
обществе не предосудительно, а полезно, потому что из этого разнообразия
слагается совершенство небес. Трудно объяснить это, не прибегнув к принятым
и обычным в науке выражениям, которыми толкуют, каким образом совершенство
единицы образуется из разнообразия частей. Всякая единица, говорит наука,
состоит из разных частей, ибо единица, в которой их нет, сама ничто, не
имеет формы, следовательно, не имеет качества; но когда единица состоит из
различных частей и когда эти части составляют образ совершенный, в котором
каждая из них дружно и стройно присоединяется к другой, тогда единица по
качеству своему совершенна.
Таким же образом и небеса составляют единицу, состоящую из
разнообразных частей, расположенных в совершеннейшем образе, ибо небесный
образ (форма) есть совершеннейший из всех образов. Что в этом состоит всякое
совершенство, это ясно видно по всему прекрасному и приятному, что поражает
одинаково и внешние чувства и дух; ибо все прекрасное существует и
происходит не от чего иного, как от сочетания различных, стройно
составленных и согласованных частей, расположенных в совокупном (совместном)
или последовательном порядке; никогда это качество прекрасного не
принадлежит единице, неразнообразной в своих частях. На этом основании
говорят, что разнообразие приятно, и известно, что от качества этого
разнообразия зависит и его приятность. Из всего этого видно, каким образом
совершенство, даже небесное, происходит от разнообразия частей, ибо из того,
что существует в мире природном, можно, как бы в зеркале, видеть то, что
существует в мире духовном.
57. Сказанное выше о небесах может быть одинаково сказано и о церкви,
ибо церковь есть небеса Господни на земле. Церквей несколько, и несмотря на
то каждая из них называется церковью и подлинно есть церковь настолько,
насколько благо любви и веры царствует в ней. Господь и тут из различных
частей составляет одно целое, т.е. одну церковь из нескольких. О каждом
человеке церкви можно сказать в частности то же, что о церкви вообще, а
именно, что церковь внутри человека, а не вне его и что каждый человек, в
котором Господь присущ во благе любви и веры, есть также церковь. Об ангеле,
в котором находятся небеса, можно сказать то же самое, что и о человеке,