"Эммануил Сведенборг. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости" - читать интересную книгу автора

от себя, как-то, что руки и ноги в действовании движут как бы сами от себя;
что рот и язык в произношении слов приходят в движение также сами от себя;
однако, в подлинности, ничто в теле не действует сами от себя, а все
действует в нем от расположения воли (voluntatis) и от происходящего оттоле
мышления разума в голове. Подумайте же теперь, что одно тело имело бы много
голов, и что каждая голова была бы независима в действовании своем по своему
разуму и по своей воле: могло ли бы тогда остаться существовать тело?
Единодушие всего в нем, какое бывает при одной голове, было бы тогда
невозможно. То же самое, что сказано о Церкви, должно сказать и о Небесах,
составляющих собою мириады ангелов. Если бы все они, и каждый из них, не
обращались к одному только Богу, то отпали бы один от другого, и Небо
разрушилось бы; почему самому, если ангел Неба даже помыслит только о многих
богах, он тотчас же исчезает, ибо он извергается на край небес, и упадает.

26. Так как все Небо, и все в Небе относится к одному Богу, то и язык
(loquela) ангельский таков, что через некоторое согласование (concentum),
как последствие согласования в Небе, он имеет (в словах своих) окончания на
одно (desinat in unum); и это также знак того, что ангелам невозможно
мыслить иначе, как только об одном Боге, ибо язык происходит от мышления.

27. Какой человек с неповрежденным рассудком, не поймет, что
Божественное неделимо, и что многих Бесконечных, Несотворенных, Всемогущих и
Богов быть не может? Но если бы кто-либо, лишенный (здравого) смысла,
сказал, что может быть много Бесконечных, Несотворенных, Всемогущих и Богов,
лишь бы только все они имели одно и тоже (одинаковое) естество, и что через
него они могут быть одним Бесконечным, Несотворенным, Всемогущим и Богом: то
не будет ли следовать из сего, что такое естество должно быть в них
совершенное одно и то же, а такое одно и то же у многих быть не может. Если
же он сказал бы, что в таком случае одно может происходить от такого же
другого, то, в этом случае, то, что происходило бы от другого, не было бы
уже Богом Самим в Себе, тогда как лишь Бог Сам в Себе есть такой Бог, от
Которого происходит все (a Quo omnia), - о чем см. выше N 16.
28. Самое Естество Божественное есть Любовь и Мудрость. Если вы
соберете вместе все, что вы знаете, и подведете все оное под воззрение
вашего ума (mentis), и исследуете, при некотором возвышении духа, что такое
во всем всеобщее, то вы никак не заключите иначе, как лишь таким образом,
что всеобщее это - Любовь и Мудрость, ибо они две составляют все
существенное во всем в жизни у человека, от них обоих зависит все
Гражданственное его, все его Нравственное и все его Духовное, и без них все
это - ничто. Таково уже отношение их и ко всей жизни человека в сложности,
которого, как уже сказано, составляют общество большое и малое, Царство и
Империя, Церковь и Небо ангельское. Отнимите у них Любовь и Мудрость, и
подумайте - могут ли они тогда быть чем-либо, и вы найдете, что без них, как
без начал своих (at ex quibus), они - ничто.

29. Никто не может отрицать того, что в Боге Любовь и вместе Мудрость
пребывает в самом естестве своем, ибо Он любит всех из Самой Любви (Amor
inse), и руководит всех из самой Мудрости (Sapientia inse). Вся сотворенная
Вселенная, рассматриваемая в ее Порядке, преисполнена также Мудростью из
Любви до такой степени, что можно сказать, что все в ней, во всем общем ее,