"Эммануил Сведенборг. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости" - читать интересную книгу автора

бесчисленное, а как бы одно. Из чего и можно заключить, что все то многое и
бесчисленное, которое составляет в человеке как бы одно, в Самом Человеке,
Который есть Бог, составляет раздельно, или точнее, раздельнейше-одно.

23. Один есть Бог Человек, от Которого все. В Рассудке (Ratio) у
человека все соединяется и как бы сосредотачивается на том, что Один Бог
Творец Вселенной; почему всякий человек-с-рассудком, не мыслит и не может
мыслить иначе по общему своему разуму. Скажите кому угодно, имеющему здравый
рассудок, что есть два Творца вселенной, и вы заметите несогласие его с
вами, и, быть может, почувствуете оное даже по самому звуку его голоса. Из
чего видно, что все в разуме у человека соединяется и сосредотачивается на
том, что Бог - один. Этому две причины. Первая - то, что самая способность
мыслить рассудливо, взятая сама в себе (inse), принадлежит не человеку, но
Богу у человека; а как от нее зависит весь человеческий рассудок в его
общем, то от этого общего в рассудке и видит человек эту истину как бы сам
собою. Вторая причина та, что человек через эту способность или находится во
свете неба, или заимствует общее в мышлении своем из Неба; всеобщее же во
свете неба, это - то, что Бог один. Иначе бывает только тогда, когда человек
превратит через эту способность низшее в своем разуме: в таком случае, хотя
и пользуется он этой способностью, но, от повреждения низшего (в разуме
своем), он обращает ее в противное, - в следствие чего и становится Рассудок
его нездоровым.

24. Всякий человек, - и сам не зная почему, - мыслит об обществе, как о
человеке, а потому тотчас же понимает, когда говорят ему, что Царь есть
глава, а подданные - Тело; или, когда говорят, что такой-то или такой-то
составляет собою то или другое в том общественном, т.е., в царстве. То же
бывает и в отношении тела духовного, как и гражданского: духовное тело есть
Церковь, Глава его - Бог Человек. Ясно, какою бы показалась Церковь, как
Человек, если бы, при таком понимании, помыслить не об одном Боге Творце и
Содержителе, но, вместо одного, о многих. Она показалась бы тогда, по этому
пониманию, как одно тело со многими головами, и потому показалась бы уже не
человеком, а чудовищем. Если же сказали бы, что Головы эти все одного
естества, а от того вместе составляют одну Главу, то из такого мнения
последовала бы только та идея, что или голова эта имеет много лиц, или что
много голов имеют одно лицо; и в таком случае Церковь, по сказанному
постижению, представилась бы опять безобразною. Действительно же - Один Бог
- Глава, а Церковь - Тело, действующее по изволению Главы, а не от себя, -
точно также как и в человеке. Так, в одном царстве также не бывает более
одного Царя: многие развлекли бы его на части, а один может содержать его в
целости.

25. То же должно сказать и о Церкви, распростирающейся по всему
пространству миров, и называемой Общением; ибо она составляет также как бы
одно Тело под одной Главой. Известно, что Глава управляет под собою Телом по
произволу, ибо в голове седалище (residet) разума и воли, и из разума и воли
имеет действование все Тело, так что оно составляет только повиновение.
Таким же точно образом, как тело не может действовать иначе, как лишь из
разума и воли, пребывающих в голове, - и Человек Церкви не может действовать
иначе, как только из Бога. И, хотя кажется, что тело действует как бы само