"Эммануил Сведенборг. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости" - читать интересную книгу автора

Человека, как-то Сердце и Легкие, и прочее, что зависит от оных, и от чего,
вместе взятого, человек есть человек. В человеке сотворенном все эти части
многочисленны, а по частицам, составляющим их, бесчисленны; но в
Боге-Человеке они бесконечны, - в них нет ничего недостающего, - из чего и
следует бесконечное Его совершенство. Человек Несотворенный, Который есть
Бог, сравнивается здесь с Человеком Сотворенным потому, что Бог есть есть
Человек, и Он Сам сказал, что человек мира сотворен по образу и по подобию
Его Самого, Кн. Быт. I:26,27.

19. Что Бесконечности содержатся в Боге, - для Ангелов это очевидно по
Небесам, в которых они находятся. Все Небо, составляющее собою мириады
мириадов Ангелов, во всеобщей форме своей есть как бы человек; также и
всякое общество Неба, как большое, так и малое, а потому и всякий Ангел -
человек же; ибо Ангел есть Небо в малой форме. Что это так, см. в Кн. о Небе
и Аде, N 51 до 87. В такой форме пребывает все Небо, как в целом своем, так
и в каждой своей части и в каждой особности, именно от того Божественного,
которое воспринимают Ангелы; ибо поскольку Ангел воспринимает в себя
Божественное, постольку пребывает он по форме своей более или менее
совершенным человеком: почему и говорится, что Ангелы пребывают в Боге, и
Бог в них, а также, что Бог - их все. Как велико множество в Небе, описать
этого невозможно; а посему Божественное составляет собою Небо, и как от
Божественного существует в Небе это бесчисленное множество, то и ясно, что в
Самом Человеке, Который есть Бог, существуют Бесконечности.

20. Такое жа заключение можно вывести и по сотворенной вселенной, если
рассматривать ее по ее служениям (usus) и по их соответствиям
(correspondentia). Но, чтобы понять это, необходимо наперед представить
нечто для пояснения.

21. Так как Бесконечности, проявляющиеся в Небе, в Ангеле и в человеке,
как в зеркале, содержатся в Боге-Человеке, и как Бог-Человек не находится в
пространстве, что выше было показано в N 7,8,9,10, то и можно уже несколько
усмотреть и понять, каким образом Бог может быть Вездесущ, Всезнающ и
Всепровидящ; и также - каким образом, как Человек, мог Он сотворить все, и
каким образом может Он, как Человек же, содержать все, сотворенное Им, на
веки в порядке.

22. Что Бесконечности в Боге-Человеке раздельно одно, это также можно
видеть, как в зеркале, на человеке. В человеке, как выше сказано,
заключается многое и бесчисленное,и несмотря на то, все оное ощущает в себе
человек как бы одно. По одному чувству, или ощущению своему, он не знает в
себе ничего ни о своем Мозге, ни о Сердце, ни о Легких, ни о Печени, ни о
Селезенке, ни о Поджелудочной Железе; не знает также ничего и о бесчисленных
частях, составляющих Глаза его, Уши, язык, Желудок, Члены Деторождения, и
все прочее; и потому именно, что по чувству он не знает их, он сам для себя
как бы нечто одно. Причина этому та, что все оное состоит в такой форме, что
в ней ни одной части отсутствовать не может; ибо она есть форма,
воспринимающая жизнь от Бога-Человека, как это выше было доказано в N 4,5,6;
и из распорядка и связи всех частей в такую форму происходит у человека то
ощущение, и из него та идея, как будто бы все это составляет не многое и