"Эммануил Сведенборг. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости" - читать интересную книгу автора

вследствие того света натурального, который непрестанно отвлекает его взоры.
Истина здесь однако же та, что Любовь и Мудрость суть подлинные и
действительные субстанции и форма, составляющая самый субъект.

41. Но как истина эта противна казательности, то и не может она
получить веры, если не будет доказана; доказать же ее нельзя иначе, как лишь
чем-либо таким, что может человек понять по чувству своего тела; почему и
будет она доказана таким образом. Человек имеет пять внешних чувств, которые
называются: осязание, вкус, обоняние, слух и зрение. Субъект осязания есть
кожа, облекающая человека; самая субстанция и форма кожи производит то, что
она чувствует все, прилагаемое к ней; чувство осязания находится не в том,
что прилагается к коже, но в самой субстанции и форме кожи, которые суть
суьъект; чувство это есть только расположение или возбуждение кожи
производимое в ней прикасающимися предметами. То же должно сказать и о
вкусе; чувство это есть только известное расположение или возбуждение в
субстанции и форме языка, а язык есть субъект его. Тогда и в Обонянии:
известно, что запах располагает (возбуждает) ноздри известным образом, и что
он находится в ноздрях, и составляет собою возбуждение в них от
прикосновения к ним предметов душистых. То же и в Слухе, и хотя кажется, как
будто слух находится в том месте, где начинается звук, но подлинно он
находится в ухе, и есть возбуждение субстанции и формы его; отстояние же его
от уха - только казательность. Тогда и в Зрении, хотя также кажется, когда
человек видит объекты в расстоянии, что зрение находится как будто при этих
объектах, тогда как оно в Глазу, который есть субъект, и также оно есть
возбуждение глаза, в расстоянии же кажется оно только по суждению,
выводимому о пространстве из посредствующих предметов, или по уменьшени и
потемнению объекта, образ которого представляется внутренно в глазу,
согласно углу падения: из чего ясно, что не зрение исходит из глаза к
объекту, но что образ объекта входит в глаз и возбуждает его субстанцию и
форму; ибо зрение в этом случае таково же, как слух, который не сам исходит
из уха для схватывания звука, но звук входит в ухо и возбуждает оное. Из
чего можно видеть, что возбуждение субстанции и формы, в котором и состоит
чувство, не есть нечто отдельное от субъекта, не есть нечто отдельное от
субъекта, а производит только изменение в нем, субъект же остается тогда и
после таким же субъектом, как был и прежде; из чего и следует, что зрение,
слух, обоняние, вкус и осязание не суть что-либо летучее, истекающее из их
органов, но суть сами органы, взятые в их субстанции и форме, от возбуждения
которых происходит чувство.

42. То же должно сказать и в отношении Любви и Мудрости, с тем лишь
различием, что субстанции и формы, составляющие Любовь и Мудрость, не
представляются глазам, как органы чувств внешних, вследствие чего никто
однако же не может отрицать, будто бы то, что называется мыслями,
постижениями и расположениями, не составляет субстанций и форм любви и
мудрости, и (никто не усомнится) в том, что они отнюдь не испарения или
истечения из ничего, или отвлечения от подлинной и действительной субстанции
и формы, составляющих собой субъекты. Так в мозгу есть бесчисленные
субстанции и формы, в которых имеет седалище (residex) всякое внутреннее
чувство, относящееся к разуму и воле. Что все расположения, постижения и
мысли там не просто выдохновения из разума и воли, но действительно и