"Эммануил Сведенборг. Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания" - читать интересную книгу автора

Господь есть Слово, ибо он есть все в Слове, то следует, что Господь, в
смысле том, преимущественно присутствует, и что он из него учит и озаряет
человека. Но это должно быть доказано в следующем порядке:
I. Что Слово без Учения непонятно.
II. Что Учение должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова.
III. Но Что Божественное Истинное, которое есть предмет Учения, никому
не открывается, как только находящимся в озарении от Господа.
51. I. Что Слово без Учения непонятно - это потому, что Слово, в
буквальном смысле, состоит из одних соответствий, на тот конец, чтобы
духовное и небесное в нем находились, и чтобы каждое слово было содержащим
и подпорою их. Посему и в смысле буквальном, в некоторых местах находятся,
не обнаженные истины, но облеченные, которые именуются видимостями
истинного (apparentiaereri); и есть в нем многое, приспособленное к
понятиям простых, не возносящих мыслей своих выше того, что видят пред
глазами; и есть также нечто кажущееся как бы противоречием, хотя в Слове,
если его рассматривать в Его же собственном свете, нет никакого
противоречий. Есть, в некоторых местах у Пророков, также собранные
наименования, из которых никакого смысла извлечь невозможно, как из
приведенных выше э15. Итак, когда Слово, в буквальном смысле, таково, то
видеть можно, что оно без учения не может быть понимаемо. Но примеры могут
пояснить это. Сказано: "Что Иегова раскаивается" (Исх., XXXII, 12, 14;
Иоан., III, 9; IV, 2). Сказано также: "Что Иегова не раскаивается" (Числ.
XXIII, 19; 1 Сам., XV, 29). Это нельзя сообразовать без Учения. Сказано
"Что Иегова помещает неправды отцов на сынах на третьих и на четвертых"
(Числ, XIV, 18). Сказано также: "Что не умрет отец за сына, ни сын за
отца, но всякий в грехе своем" (Втор., XXIV, 16). Эти места кажутся
разногласными, но, посредством Учения, согласуются: "Иисус сказал,
просите, и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте и отворено будет вам;
всякий бо просящий получает, и ищущий находит, и толкающему отворено
будет" (Матф., VII, 7, 8). Без Учения можно бы было подумать, что всякий
будет получать то, чего просит; но, следуя Учению, мы веруем, что человек
получает лишь то, что просит не из себя, но из Господа; ибо сему учит
также Господь: "Если бы пребыли вы во Мне и речения Мои в вас пребыли, то
что хотите, будете просить, и сделается вам" (Иоан., XV, 7). Господь
сказал: "Блаженны нищие, ибо их есть Царство Божие", (Лук., VI, 20). Без
Учения можно бы былодумать, что Небо есть удел нищих, а не богатых, но
Учение научает тому, что здесь разумеются нищие духом, ибо Господь
говорит: "блаженны нищие духом, ибо их есть царство Небес" Матф., V, 3.
Господь говорит: "Не судите, чтобы не суждены были вы, ибо каким вы судом
судите, таким же судимы будете" (Матф., VII, 1, 2. Лук., VI, 37). Это, без
Учения, может привести к утвеждению того, что нельзя говорить о зле, что
оно есть зло, и, таким образом, нельзя судить и о том, что зло есть зло;
но, следуя Учению, судить позволено, однако только по правде; ибо Господь
сказал: "Праведный суд судите" (Иоан. VII, 24). Иисус сказал: "Вы же не
сказывались бы учителями, един потому что есть ваш наставник - Xристос. И
отцем не называли бы никого на земле: один бо есть отец ваш, Kоторый в
Небесах. Не назывались бы вы наставниками, один бо есть ваш Наставник,
Xристос". (Матф., XXIII, 8, 9, 10). Без Учения это значило бы, что не
позволено никого называть Учителем, отцом и Наставником; но из учения
познается, что это позволено в природном, но не в духовном. Иисус сказал