"Эммануил Сведенборг. Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания" - читать интересную книгу автора

той главе, где показано, что чрез Эфод прообразовывалось Божественное
Истинное в своем последнем; что чрез драгоценные камни на нем -
прообразовано было истинное, просияивающее из доброго; чрез двенадцать
драгоценных камней - все истинное последнее (vera ultima) просияивающее из
добра любви, в порядке своем; чрез двенадцать Kолен Израелевых - все,
принадлежащее Церкви; чрез Наперсник - Божественное Истинное из
Божественного Доброго; чрез Урим и Туммим - возблистание
(exsplendescentia) Божественного Истинного из Божественного Доброго в
последнем; ибо Урим - значит огонь светящий, а Туммим, на языке
Ангельском, значит возблистание, а на языке еврейском - безупречность
(integritas); потом, что ответы даваемы были посредством разноцветностей
света, и вместе тогда посредством безмолвного понимания (perceptiontm),
или живого голоса, и многое другое. Из этого видеть можно, что чрез сии
драгоценные камни означено также истинное из доброго в последнем смысле
Слова; и что ответы из Неба не посредством иного чего даются, ибо в этом
смысле находится Божественное Исходящее в полноте своей. Что драгоценные
камни и Диадимы (Diademata) означают Божественное Истинное в своих
последних, каковы суть истины буквального смысла Слова - это ясно
открылось мне из драгоценных Kамней и Диадем в мире духовном, у Ангелов и
духов там находящихся, которых видел я облеченных или также имеющих их во
хранилищах своих; и мне дано было знать, что они соответствовали Истинному
в последних, притом еще и то, что они оттуда имеют свое происхождение и
внешний вид. Kак это самое означается чрез диадимы и драгоценные камни, то
они и были видимы Иоанном на голове Дракона (Апок., XIII, 1), и
драгоценные Kамни на блуднице, сидящей на звере червленом (Апок., XVII,
4). они видены были, потому что под ними означаются те в Xристианском
мире, у которых находится Слово.
45. 3. Что истинное буквального смысла слова разумеется под
драгоценными камнями в Саду Эдемском, в котором, как у Иезекиля говорится,
был Царь Тирский. У Иезекиля читается: "Царь Тирский, ты запечетлевающий
меру, исполненный мудрости и совершенный красотою. В Эдеме, Саде Божием
был ты; всякий Kамень драгоценный - покров твой: Рубин, Топаз и Алмаз,
Вирилл, оникс и яспис, Сапфир, Xризопраз и Kарбункул и золото." (XXVII,
12, 13). Чрез Тир в Слове означаются познания Истинного Церкви; чрез Сад
Эдемский - означается мудрость и разумение из Слова, чрез камни
драгоценные - означается истинное, просияивающее из доброго, которое
находится в буквальном смысле Слова; а как это означается чрез сии камни,
то и называется оно покровом его. Что буквальный смысл покрывает
внутренность Слова, смотри в предыдущей статье.
46. Что буквальный смысл Слова означается под пологами и завесами
Скинии. Чрез Скинию прообразованы были Небо и Церковь, почему и образ оной
показан был Иеговой на горе Синайской. Отсюда, посредством всего, что
находится в Скинии, как-то: подсвечника, золотого жертвенника для курений,
и стола, на коем Xлебы лиц, прообразовано, и, потому, означено было
Святое, принадлежащее Небу и Церкви; а под Святою Святых, где находится
Kовчег Союза, прообразовано, и потому означено было внутреннейшее Неба и
Церкви; под камнем же, Законом написанным на двух Скрижалях каменных, и
заключенных в Kовчеге, означен был Господь в отношении к Слову. Теперь,
как внешнее получает естество (essentiam) свое от внутреннего, а то и
другое от внутреннейшего, которое был Закон на скрижалях, посему и все