"Эммануил Сведенборг. Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания" - читать интересную книгу автора

37. Что Слово, в своем буквальном смысле, находится в полноте своей, в
святости своей и в могуществе своем - это потому, что два предшествующие,
или внутренние смысла, называемые духовным и небесным, находятся вместе в
смысле природном, который есть смысл буквальный, как это сказано выше э
31; но каким образом они находятся вместе - это кратко теперь сказано
будет.
38. Есть в Небе и в мире Порядок последовательный (ordo successivus) и
порядок совокупный (ordo simultaneus). В Порядке последовательном одно
наступает и следует после другого от верховнейших до нижайших; в Порядке
же совокупном одно находится при другом, от внутреннейших до крайнейших.
Порядок последовательный подобен Kолонне со ступенями, от самой вершины до
самой подошвы; порядок совокупный подобен зданию, монолитному с
перифериями своими, от Центра до поверхности. Теперь сказано будет, каким
образом порядок последовательный становится, в Последнем, Порядком
Совокупным. Это делается так: Самая вершина порядка последовательного
делается внутреннейшим Порядка совокупного, а самая подошва Порядка
последовательного делается самым крайним Порядка совокупного. Это,
сравнительно, есть как Kолонна, из степеней состоящая, которая оседая,
становится на плоскости телом монолитным. Так образуется Совокупное из
Последовательного, и это во всем и в каждом, принадлежащем миру
природному, и во всем и каждом, принадлежащем миру духовному, ибо повсюду
есть Первое, Среднее и Последнее, и Первое, чрез Среднее, стремится и
шествует к своему Последнему. Теперь перейдем к Слову. Небесное, Духовное
и Природное исходят от Господа в Порядке последовательном, и, в последнем,
находятся в порядке совокупном. Таким образом небесный и духовный смысл
Слова находятся теперь совокупно и в его смысле природном. Kогда это
постигнуто, то видеть можно, каким образом природный смысл Слова, который
есть буквальный его смысл, есть основание, Содержащее и опора его смысла
духовного и небесного; потом - каким образом Божественное Доброе и
Божественное Истинное находятся в Буквальном смысле Слова в Полноте своей,
в Святости своей и в Могуществе своем.
39. Из этого можно видеть, что Слово, в буквальном своем смысле, есть
самое Слово, ибо в этом смысле внутренно находится дух и жизнь; духовный
смысл есть его дух, а небесный смысл - есть его жизнь. Это то, что говорит
Господь: "Слова, которые я говоря вам, дух есть и жизнь есть" (Иоанн, VI,
63). Господь говорил Слова Свои перед миром, и в смысле природном. Смысл
духовный и смысл небесный не составляют Слова без смысла природного,
который есть смысл буквальный, ибо они суть как дух и жизнь без тела, и
как прежде в э3 сказано было, что подобны дворцу, у которого недостает
основания.
40. Истины буквального смысла Слова суть частью не нагие истины, но
видимости (apperentiae) истинного, и как бы подобия и сравнения, взятые из
того, что в природном находится, и, таким образом, приспособлены и
соразмерены с приемлимостью людей простых, равно и детей. Но так как они
есть соответствия, то суть приемники и обиталища подлинно истинного, и как
бы сосуды, заключающие и содержащие; так как хрустальная чаша заключает в
себе превосходное вино, или как бы серебряное блюдо содержит вкусные
явства. они также подобны одеждам облекающим, как пелены младенца, или как
приличное одеяние девы. Они также подобны познаниям (Scientifica)