"Эммануил Сведенборг. Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания" - читать интересную книгу автора

прообразовывали насилие, причиняемое Иудеями буквальному Смыслу Слова, как
например: "чтобы Пророк Исайя снял вретище сверху чресл своих, и изул бы
башмак сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года" (Иес., XX, 2, 3).
Также: "Чтобы Пророк Иезекиль бритвою провел по голове и бороде, и треть
их сожег бы в средине города, треть побил бы мечем, и треть рассеял бы на
ветер, и мало из них завязал бы в крыла и напоследок бросил бы их в
средину огня и сжег" (Иез., V, 1 до 4.) Пророки, таким образом,
прообразовывали Слово, и посему, как выше сказано, означали Учение Церкви
из Слова, потому что чрез голову - означается мудрость из Слова, посему
чрез волосы и чрез бороду - означалось Последнее истинного. По причине
этого - значение волос; знаком великой печали, и также великого бесчестия
было сделание себе Плеши, равно и казаться Плешивыми. По этой, а не по
иной причине, Пророк обрил волосы головы своей и бороду, то есть, дабы
чрез это преобразовывать состояние Церкви Иудейской в отношении к Слову.
По этой, а не по другой причине, были растерзаны двумя медведями сорок два
отрока, которые Элия называли плешивым (2 Царств, II, 23, 24, 25). Ибо
Пророк преобразовывал Слово, как прежде сказано, а плешивость - означало
оное без последнего его смысла. Что Назареи прообразовывали Господа в
отношении к Слову, в последних его, это видно будет из следующей статьи э
49. Посему и существовал для них устав, чтобы отращали космы (comam,
головные волосы) и ничего от них не отстригали. Назарей, на Еврейском
языке, значит также космы. Был также устав для Священника великого, чтобы
не брил головы. Лев. XXI, 10. Тоже и для отца семейства. Лев. XXI, 5.
отсюда произошло то, что плешивость была для них великим бесчестием, как
из следующего видеть можно: "на всех их головах Плешь, и всякая Борода
брита" ( Иез. XV, 2; Иер. XLVIII, 34.) "На всех Лицах стыд, и на всех
головах Плешь" (Иез., VII, 18). "Всякая голова оплешивлена и всякое плечо
обезволосено" (Иез., XXIX, 18). "Возведу на все чресла вретище, и на
всякую голову плешь" (Амос, VIII, 10). "оплешивь себя, и остригись ради
сынов наслаждений твоих; расшири Плешь свою, ибо переселились от тебя"
(Мих. III,16.) Здесь чрез оплешивить себя и расширить плешь - означается
искажать истинное Слова, в его последних; и когда это совершается, как это
было сделано Иудеями, то и все Слово разрушено; ибо последнее,
принадлежащее Слову - суть подставы и подпоры его, к тому же и подпора
небесных и духовных истин его. Kак Волосы означают Истинное в последних,
то все в мире Духовном, все презирающее Слово и искажающее буквальный
смысл его, кажутся плешивыми, а почитающие и любящие его кажутся в
пристойных космах (головных волосах). Об этом также см. ниже, э. 49.
36. Слово, в своем последнем, или природном, смысле, который есть
буквальный его смысл, означается тоже: "Стеною Святого Иерусалима,
устройство которой было яспис, и основаниями стены были Kамни Драгоценные,
а также Вратами, которые были жемчужны" (Апок., XXI, 18 до 28). Ибо чрез
Иерусалим означается Церковь в отношении к Учению. Но об этом больше
сказано будет в следующей статье.
Из предложенного здесь можно видеть, что буквальный смысл Слова,
который есть природный, есть основание, Содержащее и опора внутреннего
смысла его, которые суть Духовный и Небесный.

IV. Что Божественное Истинное, в буквальном смысле Слова, находится в
Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем.