"Эммануил Сведенборг. Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания" - читать интересную книгу автора

заключить, что Первое, принадлежащее Слову, которое есть небесное,
шествует через среднее его, которое есть духовное, к его Последнему,
которое есть Натуральное, и что таким образом Последнее его есть
основание, потом, что Первое его, которое есть небесное, находится в
среднем его, которое есть Духовное, и чрез это в Последнем его, которое
есть природное; и что потому Последнее его, которое природное, и есть
буквальный смысл Слова, есть Содержащее, а как оно есть Содержащее и
основание, то есть оно также и опора.
32. Но каким образом это делается, этого кратко сказать невозможно,
есть также тайны, в которых находятся Ангелы небесные. Они, по
возможности, истолкованы будут в трактатах, упомянутых в предисловии к
Учению о Господе, и принадлежащих мудрости Ангельской, а именно: о
Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности, Всеведении, о
Божественной Любви и о Божественной премудрости, потом о Жизни. Довольно
теперь, чтобы из вышесказанного заключить было можно, что Слово, которое
есть Собственное Божественное Дело, для спасения рода человеческого, в
отношении к последнему смыслу своему природному, и называемому смыслом
буквальным, есть основание, Содержащие и опора обоих внутренних смыслов.
33. Из сего следует, что Слово, без смысла буквы своей, было бы как
дворец без основания, как дворец на воздухе, а не на земле, как одна
только стена его, которая бы исчезла. Потом, что Слово, без смысла буквы
своей, было бы как Xрам, в котором много находится священной утвари, а
посреди его Святилище, без кровли и стены, которые суть содержащее его; и
если бы их не было, или были бы они отняты, то священная утварь Xрама была
бы расхищена ворами, или повреждена зверями земными и птицами небесными, и
таким образом была бы рассеяна. Если было бы оно подобно Скинии, во
внутреннейшем которой находились Kовчег союза, и в средине ея золотой
Подсвечник, золотой жертвенник, на котором курения, потом Стол, на котором
хлебы лиц, что составляло Святыню ея, и это без последних своих, которые
были Пологи и Завесы. Сверх того было бы Слово, без буквального смысла
своего, как человеческое Тело, без Покровов, называемых Kостями, без тех и
других распалась бы вся Внутренность Его. Еще было бы оно, как Сердце и
Легкие в Груди, без покрова своего, называемого Плевою (Plevra) , и подпор
своих, называемых Ребрами. Или было бы как мозг без покрова своего,
называемого Твердою оболочкою (Dura Mater) и без общего Покрова,
Содержащего и Утверждения своего, называемого Черепом. Тоже самое было бы
со Словом, без буквального смысла его, почему и сказано у Исайи: "Что
Иегова сотворит над всей Славою покров" IV, 5.
34. То же самое было бы и с Небом, где находятся Ангелы, без Мира, где
находятся люди. Род человеческий есть основание, Содержащее и опора их, и
Слово находится у человеков и в человеках. Ибо все Небеса разделены на два
царства, называемые Царством Небесным и Царством Духовным. Эти два Царства
основаны на Царстве природном, в котором люди. То же самое и в отношении к
Слову, которое у человеков и в человеках находится. Что Ангельские небеса
разделены на два Царства: Небесное и Духовное - смотри в Творении о Небе и
Аде э20 до 28.
35. Что Пророки ветхого Завета прообразовывали Господа в отношении к
Слову, и чрез это означали Учение Церкви из Слова, и что они потому
называемы были Сынами Человека, это показано было в Учении о Господе, э28.
Из этого следует, что они, всем тем что претерпевали и выносили,