"Эммануил Сведенборг. Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания" - читать интересную книгу автора

одной только буквы, посему, кто, по этой причине, единожды в святости Его
усомнится, то когда впоследствии читает Слово, то утверждается в этом
сомнении многим, там находящимся, ибо думает тогда: это ли свято? это ли
божественно? Но чтобы такая мысль не имела влияния на многих, и после того
бы не усилилась, и тем не уничтожился бы Союз Господа с Церковью, в
которой находится Слово, угодно было Господу открыть иным смысл Духовный,
чтобы известно было, где это Святое сокрывается в Слове. Но пусть примеры
также обьясняют это. В Слове говорится то об Египте, то об Асшуре, то об
Эдоме, о Моаве, о сыновьях Алимона, о Тире и Цидоне о Гоге. Kто не знает,
что чрез имена их означается принадлежащее Небу и Церкви, тот может быть
введен в такое заблуждение, что Слово будто бы говорит много о племенах и
народах, а мало только о Небе и Церкви, таким образом много о предметах
Земных, а мало о Небесных; но когда он знает, что означается чрез них, или
чрез имена их, то может от заблуждения прийти к Истине. Подобно сему,
когда кто видит в Слове, что там столь часто наименовываются Сады, Рощи и
Леса, потом Дерева их, как-то Маслины, Виноградная лоза, Kедр, Тополь,
Дуб; и еще столь же часто Агнец, овца, Kозел, Телец, Бык; и также Горы,
Xолмы, Долины и там Источники, Реки, Воды, и многое подобное; тогда тот,
который ничего не знает о Духовном смысле Слова, не может иначе думать,
как что различается тут одни только названные предметы; ибо не знает он,
что под садом, рощею и лесом разумеется мудрость, разумение и знание; что
под маслиною, виноградною лозою, кедром тополем и дубом разумеются:
небесное, духовное, интеллектуальное, природное и чувственное, то, которое
доброе и истинное, принадлежащее Церкви; что под Агнцем, овцою, козлом,
тельцом, быком разумеются: невинность, любодеятельность (charity), и
побуждение природное; что под горами, холмами и долинами разумеются:
высшее, низшее и нижайшее Церкви; потом, что под Египтом - означается
знание, под Асшуром - рассудок, под Эдемоном - природное, под Моавом -
опрелюбодействование доброго, под сынами Аммона - опрелюбодействование
истинного, под Тиром и Цидоном - познания истинного и доброго, под Гогом -
богослужение внешнее без внутреннего; когда он уже это знает, тогда может
и думать, что Слово говорит только о предметах небесных, а что земные суть
только подлежащие, в которых они содержаться. Но пример из Слова пусть
также объяснит и это. У Давида читается: "Голос Иеговы на водах, Бог славы
заставил греметь; Иегова на водах многих. Голос Иеговы, преломляющий
кедры, преломляет Иегова кедры Леванонские и заставляет скакать их как
тольца, Леванон и Ширион как сына единорогов. Голос Иеговы, рассекающий
пламень огня. Голос Иеговы заставляет трястись пустыню; заставляет Иегова
трястись пустыню Kадишь. Голос Иеговы заставляет рождать олениц и обнажает
леса, и во храме его всякий сказывающий о Славе." (Псалом XXVIII, 3 до 9).
Kто не знает, что здесь, в частности, в отношении к каждому Слову, суть
Святое Божественное, тот может, если он просто природен, сказать себе: что
это значит, что Иегова сидит на водах, что он голосом Своим ломает кедры,
заставляет скакать их как тельца, и Леванон и Ширион как сына единорогов,
что заставляет рождать олениц, и многое иное? Ибо не знает он, что чрез
эти вещи, в Духовном смысле, описано могущество Божественного Истинного
или Слова; потому что в этом смысле, чрез голос Иеговы, который тут есть
гром, разумеется Божественное истинное или Слово в могуществе своем; чрез
воды многие, на которых сидит Иегова - разумеется Истинное Его, чрез Kедры
и чрез Леванон, которых он преломляющий и преломляет - разумеется ложное