"Эммануил Сведенборг. Мудрость ангельская о Божественном провидении" - читать интересную книгу автора

время во зле, Господь дозволяет, чтобы он пребывал в таком состоянии, не
желая этого, но по невозможности противиться тому, из-за цели, которая
есть спасение. Что человек может быть во зле и в то же время в, истине, и
Господь не противится тому из-за цели, которая есть спасение, то это
потому, что разумение человека может быть вознесено в свет мудрости и
видеть истины или их признавать, услышав, в то время как любовь остается
внизу; ибо человек может быть разумением своим в небе, а любовью в аду;
невозможно отказать быть таким человеку, ибо он не может быть лишен двух
способностей, по которым он, человек, и отличается от животных и
посредством которых он единственно может быть возрожден и, следовательно,
спасен, а именно Рациональности и Свободы; ибо ими человек может
действовать по мудрости и тоже по любви, не принадлежащей мудрости; он
может по мудрости видеть с вышины внизу любовь и видеть, иначе, намерения
влечения, следовательно, зло и ложь, а также добро и истины жизни своей и
своей доктрины, без знания и без признания в себе которых он не может быть
преобразован, ибо об этих двух способностях было уже говорено и будет
больше сказано впоследствии. Такова причина, по которой человек может быть
в добре и в то же время в истине, и быть во зле и в то же время во лжи,
также быть в добре и в то же время во лжи и быть во зле и в то же время в
истине.
17. Человек в миру может с трудом войти в то или другое сочетание или в
союз, то есть в сочетание добра и истины или зла и лжи; ибо, живя в миру,
он держится в состоянии преобразования или возрождения, но по смерти
всякий человек входит в то или другое сочетание, ибо тогда он не может
быть преобразован или возрожден; тогда он остается таким, какова была для
него его жизнь в миру, то есть какова была для него главенствующая любовь;
если в нем была жизнь любви ко злу, то от него отнимается всякая истина,
которую в миру он приобрел от наставника, из проповедей и из Слова; когда
же истина отнята, он наполняется ложью, согласующейся с его злом, подобно
губке, всасывающей воду; и наоборот, если в нем была жизнь любви к добру,
то от него удаляется всякая ложь, которую он воспринял в миру, слушая или
читая, и вместо лжи ему дается истина, согласующаяся с его добром. Это
самое разумеется под словами Господа: "Отнимите от него талант и отдайте
тому, кто имеет десять талантов; ибо кто имеет, тому дано будет, дабы ему
преумножилось, а у неимущего отнимется и то, что имеет" (Матф. XXV. 28,
29; XIII, 12; Марк IV, 25; Лука VIII, 18; XIX, 24 до 26).
18. Если каждый после смерти должен быть или в добре и в то же время в
истине, или во зле и в то же время во лжи, то это потому, что добро и зло
не могут быть в сочетании, ни добро и в то же время ложь зла, ни зло и в
то же время истина добра, ибо они противоположны, а противоположности
борются между собой, пока одно не истребит другое. Те, которые во зле и в
то же время в добре, подразумеваются под следующими словами Господа Церкви
Лаодикеев в Апокалипсисе: "Знаю твои дела, что ты не холоден и не горяч;
лучше было бы, чтобы ты был холоден или горяч; но как ты тепловат и не
горяч, Я извергну тебя из уст Моих" (III, 15, 16). И также под словами
Господа: "Никто не может служить двум господам, ибо или одного
возненавидит, а другого будет любить или к одному привяжется, а о другом
станет нерадеть" (Матф. VI, 24).
19. То, что в добре и в то же время в истине, есть что-либо и то, что
во зле и в то же время во лжи, не есть что-либо. Что то, что в добре и в