"Эммануил Сведенборг. Мудрость ангельская о Божественном провидении" - читать интересную книгу автора

и истины по причине в явлении. Брак добра и истины в причине есть брак
воли и разумения или любви и мудрости; брак этот во всем том, что человек
желает и мыслит и вследствие оного решает и замышляет; этот же брак входит
в явление и его производит; но проявляясь, эти два (начала) отличны одно
от другого, ибо сплоченное тогда становится последовательным. Например,
когда человек имеет желание и мысль питаться, одеться, поместиться,
торговать или работать, разговаривать, то он сперва одновременно желает и
мыслит или решает и намеревается; когда же он сведет все эти расположения
в явления, тогда одно следует за другим, но тем не менее неизменно
составляя одно и то же в воле и мысли; действия в этих явлениях
принадлежат любви или добру, а средства действий принадлежат разумению или
истине. Каждый сможет подтвердить эти общие примеры примерами частными,
если только отчетливо сознает, что относится к добру любви и что относится
к истине мудрости, и отчетливо также, как оно относится в причине и как
оно относится в явлении.
13. Не однажды было сказано, что любовь составляет жизнь человека, но
любовь не отдельно от мудрости или добро не отдельно от истины в причине;
ибо любовь отдельная или добро отдельное не есть чем-либо; вот почему
любовь, составляющая интимную жизнь человека, и которая исходит от
Господа, есть любовь вместе с мудростью, даже любовь составляет жизнь
человека, насколько он есть приемником, и нет отдельной любви в причине,
но только есть она в явлении, ибо любовь не может быть уразумеемою без
качества, а ее качество есть мудрость; качество же или мудрость не может
существовать иначе, как по своему Бытию, которое есть любовь, отсюда
выходит, что они - одно, то же самое относительно добра и истины. Теперь,
так как истина исходит от добра так же, как мудрость исходит от любви,
посему эти два (начала), взятые вместе, называются любовью и добром; ибо
любовь в своей форме есть мудрость и добро в своей форме есть истина,
всякое же качество - от формы, а не иначе. Из этих объяснений можно
видеть, что добро не более добро, как насколько оно соединено со своею
истиною, и что истина не более истина, как насколько она соединена со
своим добром.
14. Добро любви, не соединенное с истиной мудрости, не есть добром в
себе, но добром по видимости, и истина мудрости, не соединенная с добром
любви, не есть истиной в себе, но истиной по видимости. Правда в том, что
нет добра, которое было бы добром в себе, если оно не соединено со своею
истиною, и нет истины, которая была бы истиной в себе, если она не
соединена со своим добром; однако есть добро, отдельное от истины, и
истина, отдельная от добра; это у лицемеров и льстецов, у злых людей,
каковы бы они ни были, и у тех, кто в добре природном, не будучи ни в
каком добре духовном. Те и другие могут делать добро Церкви, Отечеству,
Обществу, Согражданину, Неимущим, Бедным, Вдовам и Сиротам, могут также
разуметь истины, мыслить о них по разумению, говорить о них и поучать их
по мысли; а между тем это добро и истина не суть в них внутренне,
следовательно, не суть добром и истиной в себе, а лишь по видимости; ибо
они лишь для них самих и для мира, а не для добра самого и не для истины
самой, следовательно, не по добру и не по истине, и принадлежат устам и
телу, а не сердцу. Они могут быть сравнены с золотом и серебром,
положенным на обожженное или гнилое дерево или на навоз, а выраженные
истины подобны развеянному дыханию или блуждающему огню, который является