"Эммануил Сведенборг. Мудрость ангельская о Божественном провидении" - читать интересную книгу автора

Божественного Провидения.10. V. Добро любви настолько есть добро,
насколько оно соединено с истиною мудрости и истина мудрости настолько
истина, насколько она соединена с добром любви. Добро и истина берут оные
из своего начала; добро в своем начале в Господе, подобно же оному и
истина, ибо Господь есть само добро и сама истина, и оба в нем составляют
одно. Отсюда выходит, что добро в Ангелах Неба и в людях земли настолько
есть добром в себе, насколько оно соединено с истиной, и истина настолько
истиной в себе, насколько она соединена с добром. Что всякое добро и
всякая истина исходят от Господа - известно; и так как добро составляет с
истиною одно, а истина с добром одно, то следует, что для того, чтобы
добро было добром в себе, а истина - истиной в себе, - необходимо чтобы
они составляли одно в приемнике, который есть ангел неба и человек земли.
11. Известно, правда, что все предметы во Вселенной относятся к добру и
истине; ибо под добром разумеется то, что в обширном вместе охватывает и
облекает все присущее любви; и под истиной разумеется то, что в обширном
вместе охватывает и облекает все присущее мудрости, но неизвестно еще, что
добро не есть что-либо, если не соединено с истиной, и что истина не есть
чем-либо, если не соединена с добром; кажется, правда, что добро есть
чем-либо без истины и истина есть чем-либо без добра, но тем не менее это
не так. В самом деле, Любовь, которой все произведения называются добром,
есть Бытие предмета, а Мудрость, которой все произведения называются
истинами, есть Существование предмета по этому Бытию, что и было показано
в Трактате О Божественной Любви и Божественной Мудрости (14-16); поэтому,
как Бытие без Существования не есть что-либо, ни Существование без Бытия,
то и добро без истины не есть что-либо, ни истина без добра. Что такое
добро без отношения к чему-либо? Может ли оно быть названо добром? Ибо оно
не принадлежит никакому чувству и никакому постижению. То, что в
соединении с добром затрагивает и подлежит сознанию и чувству, относится к
истине, ибо относится к тому, что в разумении. Если сказать кому-либо
просто "добро, и не "это или то определенное - добро", будет ли тогда
добро чем-либо? Оно становится реальным, когда прилагается к тому или
этому доброму существу; этот союз с добром не совершается иначе, как в
разумении, а все от разумения относится к истине. То же и с волей; воля
без знания, без сознания и без мысли того, чего желает человек, не есть
что-либо, но с этими тремя оно становится чем-либо. Все воли принадлежит
любви и относится к добру, и все знания, сознания и мысли принадлежит
разумению и относится к истине; из этого следует, что желать не есть
что-либо, но желать того или другого есть чем-либо. То же самое со всяким
действием, ибо действие есть добро; если действие (USLIS) не направлено на
какой-либо предмет, с которым оно составляет одно, то оно не есть
действием и таким образом не есть чем-либо. Действие извлекает из
разумения свое "что-либо", и то, что потом соединено с действием или
придано ему, относится к истине, из которой действие извлекает свое
качество. Из этих объяснений можно видеть, что добро без истины не есть
что-либо, так же, как истина без добра не есть что-либо. Сказано, что
добро с истиною и истина с добром суть что-либо, из чего следует, что зло
с ложью и ложь со злом не суть чем-либо, ибо эти последние противоположны
тем, а противоположное уничтожает; здесь оно уничтожает это "что-либо". Но
об этом предмете будет говорено впоследствии.12. Но существует брак
(соединение - conjugium) добра и истины в причине и существует брак добра