"Эммануил Сведенборг. Мудрость ангельская о Божественном провидении" - читать интересную книгу автора

Божественной Мудрости о Солнце духовном (83-172); о Степенях (173-281); и
о Сотворении Вселенной (282-357).
7. IX. От Божественного Провидения дабы всякое творение, в общем и в
частном, было таким одним и если не есть, то стало бы таким, значит дабы,
во всяком творении было что-либо от Божественной Любви и в то же время от
Божественной Мудрости, или, что то же, дабы во всяком творении было добро
и истина или союз добра и истины, так как добро принадлежит любви, и так
как истина принадлежит мудрости, что было сказано выше (5), то
впоследствии вместо любви и мудрости будет часто сказано добро и истина,
вместо союза любви и мудрости - супружество добра и истины.
8. По вышеизложенному параграфу очевидно, что Божественная Любовь и
Божественная Мудрость, которые в Господе одно и исходят от Господа как
одно, суть в некотором образе в каждой сотворенной Им вещи; теперь будет
изложено об этом одном или о союзе, называемом супружеством добра и
истины. I. Это супружество в самом Господе, ибо, как было сказано,
Божественная Любовь и Божественная Мудрость в Нем одно. II. Оно от
Господа, ибо во всем, что исходит от Господа, есть любовь и мудрость,
вполне соединенные; эти оба (начала) исходят от Господа как Солнца:
Божественная Любовь как Теплота и Божественная Мудрость как Свет. III. Они
приемлются Ангелами раздвоенными, но Господом соединяемы в них; то же
самое с членами Церкви. IV. По наитию любви и мудрости, исходящих как одно
от Господа в Ангелов Неба и в членов Церкви, и по принятию этой любви и
этой мудрости ангелами и человеками, Господь назван в Слове Женихом и
Супругом, а Небо и Церковь названы Невестой и Супругой. V, Итак, насколько
Небо и Церковь в общем и ангел Неба и человек Церкви в частности пребывают
в этом союзе или в супружестве добра и истины, настолько они суть образом
и подобием Господа; ибо эти два (начала) суть в Господе и суть Господом.
VI. Любовь и Мудрость в Небе и в Церкви вообще и в Ангеле Неба и в
человеке Церкви в частности составляют одно, когда Воля и Разумение, так
же, как когда добро и истина, составляют одно, что то же, когда милосердие
и вера составляют одно, или опять что то же самое, когда учение по Слову
божию и жизнь по этому учению составляют одно. VII. Но каким образом эти
два (начала) составляют одно в человеке и во всем, что в человеке, было
показано в Трактате О Божественной Любви и Божественной Мудрости, Пятая
часть, то есть вопрос о Сотворении человека и, главное, о Сотворении воли
и разумения сердцем и легкими (385-432). 9. Но каким образом они
составляют одно в предметах, которые ниже и вне человека, как то в Царстве
животном, также и в Царстве растительном, будет сказано впоследствии в
разных местах. Следует изложить сперва эти три пункта. Во-первых, что во
Вселенной и во всех и в каждом из предметов вселенной, созданных Господом,
есть супружество добра и истины. Во-вторых, что это супружество после
сотворения было разъединено в человеке. В-третьих, от Божественного
Провидения дабы разъединенное стало одним и дабы супружество добра и
истины было восстановлено. Эти три пункта были подтверждены разными
способами в Трактате О Божественной Любви и Божественной Мудрости, так что
бесполезно подтверждать их далее. Каждый также по рассудку может видеть,
что так как супружество добра и истины, бывшее от создания во всем
созданном, затем разъединено, то Господь действует постоянно, дабы оно
было восстановлено и, следовательно, его восстановление и затем союз
сотворенной Вселенной с Господом посредством человека есть дело